常有也。必空之實。故俄而得以空耶。亦如惠常有也。必空之實。
故俄而得以空耶。亦如惠子所謂物方生方死。日方中方晲。死晲之子所謂物方生方死。
日方中方晲。死晲之實。恒豫明於未生未中之前矣。愚者不覩其實。
恒豫明於未生未中之前矣。愚者不覩其理。唯見其有。故齊侯攝爽鳩之餘。偽而位理。
唯見其有。故齊侯攝爽鳩之餘。
偽而位戀其樂。賢者心與理一。故顏子庶乎屢空。有戀其樂。賢者心與理一。
故顏子庶乎屢空。有若無實若虛也。自顏以下。則各隨深淺而味若無實若虛也。
自顏以下。則各隨深淺而味其虛矣。若又喻下縱不能自清於至言以傾其虛矣。
若又喻下縱不能自清於至言以傾愛競之惑。亦何常無髣髴於一毫。豈當反以愛競之惑。亦何常無髣髴於一毫。
豈當反以一大增塞而更令變嗜好之欲乎。乃云明一大增塞而更令變嗜好之欲乎。乃云明無常增渴廕之情。陳苦偽篤競辰之慮。其言無常增渴廕之情。
陳苦偽篤競辰之慮。其言過矣。又以舟壑唐肆之論。已盈耳於中國。過矣。
又以舟壑唐肆之論。已盈耳於中國。
非理之奧。故不舉為教本。謂剖析此理更由非理之奧。故不舉為教本。
謂剖析此理更由指掌之民。夫舟壑潛謝。佛經所謂現在不指掌之民。夫舟壑潛謝。
佛經所謂現在不住矣。誠能明之則物我常虛。豈非理之奧耶。住矣。誠能明之則物我常虛。
豈非理之奧耶。蓋悟之者寡。故不以為教本耳。支公所謂未蓋悟之者寡。
故不以為教本耳。支公所謂未與佛同也。何為以素聞於中國而蔑其至言與佛同也。
何為以素聞於中國而蔑其至言哉。又以效神光無徑寸之明。驗靈變無纖介哉。又以效神光無徑寸之明。
驗靈變無纖介之實。徒稱無量之壽。孰見期頤之叟。諸若此之實。徒稱無量之壽。
孰見期頤之叟。諸若此類皆謂於事不符。夫神光靈變及無量之壽。類皆謂於事不符。
夫神光靈變及無量之壽。皆由誠信幽奇。故將生乎佛土親映光明其皆由誠信幽奇。
故將生乎佛土親映光明其壽無量耳。今沒於邪見慢誕靈化理固天隔。壽無量耳。今沒於邪見慢誕靈化理固天隔。
當何由覩其事之符乎。夫心不貪欲。為十善當何由覩其事之符乎。夫心不貪欲。
為十善之本。故能俯絕地獄仰生天堂。即亦服義蹈之本。故能俯絕地獄仰生天堂。
即亦服義蹈道理端心者矣。今內懷虔仰。故禮拜悔罪。達道理端心者矣。今內懷虔仰。
故禮拜悔罪。達夫無常。故情無所悋。委妻子而為施。豈有邀夫無常。
故情無所悋。委妻子而為施。
豈有邀於百姓。復何得乃云。不由恭肅之意。不乘於百姓。復何得乃云。
不由恭肅之意。不乘無吝之情乎。泥洹以無樂為樂。法身以無身無吝之情乎。
泥洹以無樂為樂。法身以無身為身。若本不希擬。亦可為增耽逸之慮。肇為身。
若本不希擬。亦可為增耽逸之慮。
肇好奇之心。若誠飡仰則耽逸稍除。而獲利於好奇之心。若誠飡仰則耽逸稍除。
而獲利於
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