孫論云。時以對勝。流云。謂庾文秉也。是護孫論云。時以對勝。
流云。謂庾文秉也。
是護蘭二公。當又出之。吾都不識。琳比丘又不悉蘭二公。當又出之。
吾都不識。琳比丘又不悉世論。若足下謂與文秉等者。自可不後道邃世論。
若足下謂與文秉等者。自可不後道邃猶當後護蘭也。前評未為失言。誠能僧貌天猶當後護蘭也。
前評未為失言。誠能僧貌天靈深識真偽。何必非天帝釋化作。故激厲以靈深識真偽。
何必非天帝釋化作。故激厲以成佛耶。白黑論未可以為誠實也。來告所疑。成佛耶。
白黑論未可以為誠實也。來告所疑。
若實有來生報應。周孔何故默無片言。此固若實有來生報應。周孔何故默無片言。
此固偏見之恒疑也。真宜所共明。夫聖神玄發感偏見之恒疑也。真宜所共明。
夫聖神玄發感而後應。非先物而唱者也。當商周之季。民墜而後應。非先物而唱者也。
當商周之季。民墜塗炭。弑逆橫流。舉世情而感聖者亂也。故塗炭。
弑逆橫流。舉世情而感聖者亂也。
故六經之應治而已矣。是以無佛言焉。劉向稱六經之應治而已矣。是以無佛言焉。
劉向稱禹貢九州。蓋述山海所記。申毒之民偎人而禹貢九州。蓋述山海所記。
申毒之民偎人而愛人。郭璞謂之天竺浮屠所興。雖此之所夷。愛人。郭璞謂之天竺浮屠所興。
雖此之所夷。然萬土星陳於太虛。竟知孰為華哉。推其偎然萬土星陳於太虛。
竟知孰為華哉。推其偎愛之感。故浮屠之化應焉。彼之麁者雜有亂愛之感。
故浮屠之化應焉。彼之麁者雜有亂虐君臣不治。此之精者隨時抱道佛事亦虐君臣不治。
此之精者隨時抱道佛事亦存。雖可有稟法性於伊洛。飡真際於洙泗。苟存。雖可有稟法性於伊洛。
飡真際於洙泗。苟史佚以非治道而不書。卜商以背儒述而史佚以非治道而不書。
卜商以背儒述而不編。縱復或存於複壁之外典。復為秦王所不編。縱復或存於複壁之外典。
復為秦王所燒。周孔之無言。未必審也。夫玄虛之道靈仙燒。周孔之無言。
未必審也。夫玄虛之道靈仙之事。世典未甞無之。而夫子道言。遠見莊之事。
世典未甞無之。而夫子道言。
遠見莊周之篇。瑤池之宴。乃從汲冢中出。然則然周之篇。瑤池之宴。
乃從汲冢中出。然則然之五經。未可以塞天表之奇化也。難又曰。若之五經。
未可以塞天表之奇化也。難又曰。
若即物常空。空物為一。空有未殊。何得賢愚異即物常空。空物為一。
空有未殊。何得賢愚異稱。夫佛經所稱。即色為空無復異空者。非稱。
夫佛經所稱。即色為空無復異空者。
非謂無有。有而空耳。有也則賢愚異稱。空也則謂無有。有而空耳。
有也則賢愚異稱。空也則萬異俱空。夫色不自色。雖色而空。緣合而有。萬異俱空。
夫色不自色。雖色而空。
緣合而有。本自無有。皆如幻之所作。夢之所見。雖有非本自無有。
皆如幻之所作。夢之所見。
雖有非有。將來未至。過去已滅。現在不住。又無定有。將來未至。
過去已滅。現在不住。
又無定
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