浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不浪。水清影現。
悟無體念。寂滅現前。
無念亦不立也。于時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶立也。于時庭樹鵶鳴。
公問。師聞否。
曰聞。鵶去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云去已。
又問。師聞否。
曰聞。公曰。
鵶去無聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。何言聞。師乃普告大眾。
佛世難值正法難聞。各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何各各諦聽。
聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是曾有滅。
有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟聲塵自滅。
而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞此聞性則免聲塵之所轉。
當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問。何名第一無去來。
公與僚屬大眾稽首。又問。
何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者義。第一義者從何次第得入。
師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即無有次第。
亦無出入。世諦一切有。
第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗無。諸法無性性說名第一義。
佛言。有法名俗諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。諦。
無性第一義。公曰。
如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信公又曰。
弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏論章疏兩卷。
可得稱佛法否。師曰。
夫造章疏皆用識心。思量分別有為有作。起心動念然皆用識心。思量分別有為有作。
起心動念然可造成。據論文云。當知一切法從本以來。離可造成。據論文云。
當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有言說相。
離名字相。離心緣相。
畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。變異。唯有一心故名真如。
今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛著名字相。
著心緣相。既著種種相。
云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆法。公起作禮曰。
弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今讚弟子不可思議。
當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公從理解說合心地法。
實是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師又問。
云何不生。云何不滅。
如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生曰。
見境心不起名不生。不生即不滅。
既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。滅即不被前塵所縛。當處解脫。
不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要無念即無滅。
無念即無縛。無念即無脫。
舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性而言。識心即離念。
見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。外。
更有法門證無上苦提者。無有是處。
公曰。
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