境起時心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好境起時心如何對治。祖曰。
境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既醜起於心。
心若不彊名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復對治。不起。真心任遍知。
汝但隨心自在無復對治。即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法即名常住法身無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後門。今付於汝。
汝今諦受吾言只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化祖付法當有五人達者紹汝玄化祖付法訖。遂返雙峯山終老。師自爾法席大盛。唐永訖。
遂返雙峯山終老。師自爾法席大盛。
唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。徽中。徒眾乏糧。
師往丹陽緣化。去山八十里。
躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。
二時不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般不闕三年。邑宰蕭元善。
請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品地為之震動。謂罷若經。聽者雲集。
至滅靜品地為之震動。謂罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色歸山。
博陵王問師曰。境緣色發時。
不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初起。云何得知緣。
乃欲息其起。師答曰。
境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。發時。色境二性空。
本無知緣者。心量與知同。
照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心照本發非發。爾時起自息。
抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本時緣不逐。
至如未生前。色心非養育。
從空本無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。無念。想受言念生。
起法未曾起。豈用佛教令。
問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。問曰閉目不見色。境慮乃便多。
色既不關心。境從何處發師曰。閉目不見色。內心動慮多。境從何處發師曰。
閉目不見色。內心動慮多。
幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦幻識假成用。起名終不過。
知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發不關人。
隨行有相轉。鳥去空中真。
問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為無處所。
緣覺了知生。境謝覺還轉。
覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不境。若以心曳心。
還為覺所覺。從之隨隨去。
不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一離生滅際。師曰。
色心前後中。實無緣起境。
一念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣念自凝忘。誰能計動靜。
此知自無知。知知緣
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