天台山佛窟巖惟則禪師天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長天台山佛窟巖惟則禪師天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天孫氏。
初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目台瀑布之西巖。
唐元和中法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾云。天地無物也。我其巖為佛窟焉。
一日示眾云。天地無物也。
我無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如無物也。然未甞無物。
斯則聖人如影百年如夢。孰為生死哉。至人以是獨照。能為萬物之夢。孰為生死哉。
至人以是獨照。能為萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是主。
吾知之矣。汝等知之乎。
有僧問。如何是那羅延箭。師云。中的也。忽一日告門人曰。汝那羅延箭。
師云。中的也。
忽一日告門人曰。汝當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八當自勉。
吾何言哉。後二日夜安坐示滅。
壽八十。臘五十有八。十。臘五十有八。
前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣
天台山雲居智禪師天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問天台山雲居智禪師天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。
問見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛見性成佛其義云何。師曰。
清淨之性本來湛然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故翛然。
如是明見乃名見性。性即佛佛即性。
故云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。
因何有見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師見。師曰。
見無所見。曰無所見因何更有見。
師曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。
師曰。無有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄有能見者。
曰究竟其理如何。師曰。
汝知否。妄計為有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮計為有即有。
能所乃得名迷。隨見生解便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見生死。
明見之人即不然。終日見未嘗見。
求見處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰此性處體相不可得。能所俱絕。
名為見性。曰此性遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師遍一切處否。
師曰。無處不遍。
曰凡夫具否。師曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何曰。
上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。
曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。
何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所何曾得遍。師曰。
凡夫於清淨性中。計有能所即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有即墮生死。
諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有了不了人。無。即能所不立。
曰若如是說。即有了不了人。
師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如師曰。了尚不可得。
豈有能了人乎。曰至理如
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