相。非彼非此。無來無去。不依外解。息分別時。相。非彼非此。
無來無去。不依外解。
息分別時。則是實知一切生心。故智論云。若一切眾生則是實知一切生心。
故智論云。若一切眾生心心數法。性實有不虛誑者。佛不能知一切心心數法。
性實有不虛誑者。佛不能知一切眾生心心數法。以一切眾生心心數法。性實眾生心心數法。
以一切眾生心心數法。性實虛誑。無來無去故。佛能知一切眾生心心數虛誑。
無來無去故。佛能知一切眾生心心數法。譬如比丘貪求者。不得供養。無所貪求則法。
譬如比丘貪求者。不得供養。
無所貪求則無所乏短。心外如是。若分別取相。則不得實無所乏短。心外如是。
若分別取相。則不得實法。不得實法故。不能通達知一切眾生心心法。
不得實法故。不能通達知一切眾生心心數法。若不取相。無所分別。則得實法。故能通數法。
若不取相。無所分別。
則得實法。故能通達知一切眾生心心數法。無所罣礙。以此文達知一切眾生心心數法。
無所罣礙。以此文證。心無去來。佛知無外。稱實能知。不同凡小證。
心無去來。佛知無外。
稱實能知。不同凡小他心智者。向外緣心。猶雜妄識。故唯論識偈他心智者。
向外緣心。猶雜妄識。
故唯論識偈云。他心知於境。不如實覺知。以非離識境。唯云。他心知於境。
不如實覺知。以非離識境。
唯佛如實知。以此文證佛知唯識。自作他解。無佛如實知。以此文證佛知唯識。
自作他解。無外可取。以知自心。作諸心解。永斷向外分別外可取。
以知自心。作諸心解。
永斷向外分別之心。入楞伽經云。如實知一切諸法。唯是自之心。入楞伽經云。
如實知一切諸法。唯是自心。是故不生分別之心。以此文證。佛知他心心。
是故不生分別之心。以此文證。
佛知他心即是自心。離外分別。但緣自心。意言為境。為即是自心。離外分別。
但緣自心。意言為境。
為諸眾生心識無邊。各各異解。差別難量。佛離諸眾生心識無邊。各各異解。
差別難量。佛離外念。一心遍知。如水不動。萬像現中。此佛一外念。
一心遍知。如水不動。
萬像現中。此佛一心知諸心時。一作多解。多即是一。如彼一水心知諸心時。
一作多解。多即是一。
如彼一水照諸萬像。雖即一水。而與水外萬像相應。佛照諸萬像。雖即一水。
而與水外萬像相應。佛心亦爾。遍照他心。雖是一心作諸心解。而心亦爾。
遍照他心。雖是一心作諸心解。
而與一切他心相應。由久修學唯識觀成。故離與一切他心相應。由久修學唯識觀成。
故離外念。方能遍知。故華嚴經頌云。摩醯首羅智外念。方能遍知。
故華嚴經頌云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。於自在。
大海龍王降雨時。悉能分別數其滴。
於一念中皆明了。無量億劫勤修學。得是無上一念中皆明了。無量億劫勤修學。
得是無上菩提智。云何當於一念中。不知一切眾生心。菩提智。云何當於一念中。
不知一切眾生心。故知諸佛念念遍知。此即是佛意言分別。雖故知諸佛念念遍知。
此即是佛意言分別。雖
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