眾。乘此寶乘。直至道場。以是因緣。十方諦求。眾。乘此寶乘。
直至道場。以是因緣。
十方諦求。更無餘乘。除佛方便。若能依實。修行。果滿不更無餘乘。
除佛方便。若能依實。
修行。果滿不離一念。如還原觀云。卷舒無礙。隱顯同時。一離一念。
如還原觀云。卷舒無礙。
隱顯同時。一際絕其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝際絕其始終。
出入亡於表裏。初心正覺。
攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。即無多生於剎那。十信道圓。
一念該於佛地。即無生顯而幻有立。兩相泯而雙事存。攝法界而生顯而幻有立。
兩相泯而雙事存。攝法界而攝一塵。舉一身而十身現。問。既以聖教正攝一塵。
舉一身而十身現。問。
既以聖教正理比知。已生勝解。欲入聖位。緣何境界親證理比知。已生勝解。
欲入聖位。緣何境界親證修行。答。但了人法二空。即入此觀。人法何修行。
答。但了人法二空。
即入此觀。人法何以成空。以唯有意言分別。故攝論云。從願樂以成空。
以唯有意言分別。故攝論云。
從願樂位。乃至究竟位。若欲入唯識觀。修加行。緣何位。乃至究竟位。
若欲入唯識觀。修加行。
緣何境界。緣意言分別為境。離此無別外境。何以境界。緣意言分別為境。
離此無別外境。何以故。此意言分別。似文字言說。及義顯現。唯有故。
此意言分別。似文字言說。
及義顯現。唯有意言分別。無別有名言。菩薩能通達名無所意言分別。
無別有名言。菩薩能通達名無所有。則離外塵邪執。又此義依名言。唯意言分有。
則離外塵邪執。又此義依名言。
唯意言分別。前以遣名。此下依名遣義。義者。即六識別。前以遣名。
此下依名遣義。義者。
即六識所緣境。離名無別此境。名言既唯意分別故。所緣境。離名無別此境。
名言既唯意分別故。義亦無別體。菩薩通達義無所有。亦離外塵義亦無別體。
菩薩通達義無所有。亦離外塵邪執。又此名義自性差別。唯假說為量。前已邪執。
又此名義自性差別。唯假說為量。
前已遣名義。名義既無自性及差別。云何可立。若遣名義。名義既無自性及差別。
云何可立。若離假說。無別名義自性。及名義差別。由證見離假說。
無別名義自性。及名義差別。
由證見此二法不可得故。名為通達。智整禪師六行。此二法不可得故。名為通達。
智整禪師六行。法云。大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。謂法云。
大乘頓悟菩薩。能觀唯識無外空者。
謂觀相空。唯是空解。心作空解。無外相空。是故觀相空。唯是空解。
心作空解。無外相空。
是故大根知唯識者。則滅空解。離諸緣觀。故智論大根知唯識者。則滅空解。
離諸緣觀。故智論云。菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。空云。
菩薩行般若波羅蜜時。普觀諸法皆空。
空亦復空。滅諸觀。得無礙般若波羅蜜。以此文亦復空。滅諸觀。
得無礙般若波羅蜜。以此文證。無外相空。大根觀智則證空。空謂法空。空證。
無外相空。大根觀智則證空。
空謂法空。空有皆是妄見。悉是當時意分別作。如人心起。有皆是妄見。
悉是當時意分別作。如人心起。
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