滅。即是具足毘梨波羅蜜。若不行色相。即是滅。即是具足毘梨波羅蜜。
若不行色相。即是具足禪波羅蜜。若不戲論色相。即是具足般具足禪波羅蜜。
若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。是諸菩薩。即觀佛時。尋具如是六若波羅蜜。
是諸菩薩。即觀佛時。
尋具如是六波羅蜜得無生忍。問。此唯識門。未了之人。波羅蜜得無生忍。問。
此唯識門。未了之人。
以何方便而為開導。答。初覺之人。先以比以何方便而為開導。答。
初覺之人。先以比知。後當信驗。攝論云。一切時處。皆唯有識。其知。
後當信驗。攝論云。
一切時處。皆唯有識。
其有未得真智覺者。於唯識中云何比知。由有未得真智覺者。於唯識中云何比知。
由聖教。及正理。如教云。如是三界。皆唯有心。理聖教。及正理。
如教云。如是三界。
皆唯有心。理顯者。如於定心中。隨所觀見諸青瘀等。所知顯者。
如於定心中。隨所觀見諸青瘀等。
所知影像。一切無別。青瘀等事。但見自心。又云。影像。一切無別。
青瘀等事。但見自心。
又云。外種內為緣。外法種子。皆是眾生感受用業外種內為緣。
外法種子。皆是眾生感受用業熏種子。依阿賴耶力所變現。是故外種離內。熏種子。
依阿賴耶力所變現。是故外種離內。
無別有種。如有頌言。天地風虛空。陂池方大無別有種。如有頌言。
天地風虛空。陂池方大海。皆真內所作。外義俱非有。又頌云。聖教及海。
皆真內所作。外義俱非有。
又頌云。聖教及正理。各別有功能。為生於信慧。無一不成正理。
各別有功能。為生於信慧。
無一不成故。是以識生此識。說名相分。知此相唯內心故。是以識生此識。
說名相分。知此相唯內心變。外義不成故。如有頌言。於一端嚴婬女變。
外義不成故。如有頌言。
於一端嚴婬女身。出家耽欲及餓狗。嗅屍昌艶美飲食。三身。出家耽欲及餓狗。
嗅屍昌艶美飲食。三種分別各不同。以前塵無決定相。唯心自分種分別各不同。
以前塵無決定相。唯心自分妍醜。若外法是實。云何各隨自見不同。是以妍醜。
若外法是實。云何各隨自見不同。
是以比知。唯心自現。非他境界。古德云。菩薩從初比知。唯心自現。
非他境界。古德云。
菩薩從初正信創發心時。即觀本識自性緣起因果之正信創發心時。即觀本識自性緣起因果之體。得成正信。故攝論云。得彼本識。說菩薩初體。
得成正信。故攝論云。
得彼本識。說菩薩初起。應先觀諸法如實因緣。此之謂也。如實者。起。
應先觀諸法如實因緣。此之謂也。
如實者。無非一心。餘皆虛妄。若有猛提直入之者。頓無非一心。
餘皆虛妄。若有猛提直入之者。
頓悟圓信之人。即初發心時。便成正覺。不動塵悟圓信之人。即初發心時。
便成正覺。不動塵勞之位。遍坐一切道場。靡移所習之門。遊戲勞之位。
遍坐一切道場。靡移所習之門。
遊戲十方國土。是以法華經偈云。得如是乘。令諸十方國土。是以法華經偈云。
得如是乘。令諸子等。日夜劫數。常得遊戲。與諸菩薩。及聲聞子等。
日夜劫數。常得遊戲。
與諸菩薩。及聲聞
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