種類約事。又性是實性。實性即是理性。極實種類約事。又性是實性。
實性即是理性。極實無過。即一心佛性之異名耳。又無行經云。稱無過。
即一心佛性之異名耳。又無行經云。
稱不動性。即不改義。今明內性不可改。如竹中不動性。即不改義。
今明內性不可改。如竹中火性。雖不可見。不得言無。燧人乾草。遍燒一火性。
雖不可見。不得言無。
燧人乾草。遍燒一切。心亦如是。具一切五陰性。雖不可見。不得切。
心亦如是。具一切五陰性。
雖不可見。不得言無。以智眼觀。具一切性。如是體者。體是主言無。
以智眼觀。具一切性。
如是體者。體是主質義。此十法界陰入。俱用色心為體質也。如質義。
此十法界陰入。俱用色心為體質也。
如是力者。堪任義。如王力士。千萬技能。病故謂是力者。堪任義。
如王力士。千萬技能。
病故謂無。病差有用。心亦如是。具有如來十力。煩惱無。病差有用。
心亦如是。具有如來十力。
煩惱病故。不能運動。如實觀之。具一切力。如是作病故。不能運動。
如實觀之。具一切力。
如是作者。運為建立義。若離心者。更無所作。故知心者。運為建立義。
若離心者。更無所作。
故知心具一切作也。如是因者。招果為因。亦名為業。具一切作也。如是因者。
招果為因。亦名為業。
十法界業。起自於心。但使有心。諸業具足。若十法界業。起自於心。
但使有心。諸業具足。
若無於心。即無諸業。以一切善惡凡聖等業。唯無於心。即無諸業。
以一切善惡凡聖等業。唯心造故。如是緣者。緣名緣由。助業皆是緣義。心造故。
如是緣者。緣名緣由。
助業皆是緣義。無明愛等能潤於業。即心為緣。離心緣不起無明愛等能潤於業。
即心為緣。離心緣不起故。如是果者。克獲為果。若自心造善。克獲樂故。
如是果者。克獲為果。
若自心造善。克獲樂果。若自心造惡。克獲苦果。如是報者。酬因為果。
若自心造惡。克獲苦果。
如是報者。酬因為報。一念心正。妙報相酬。一念心邪。劣果潛報。
一念心正。妙報相酬。
一念心邪。劣果潛現。風和響順。形直影端故。則邪正在心。得喪現。
風和響順。形直影端故。
則邪正在心。得喪由我。相為本。報為末。本末悉入緣生。緣生故由我。
相為本。報為末。
本末悉入緣生。緣生故空。則空等也。相但有字。報亦但有字。悉假施空。
則空等也。相但有字。
報亦但有字。悉假施設。則假等也。又相即無相。無相而相。非相非設。
則假等也。又相即無相。
無相而相。非相非無相。報亦然。一一皆入如實之際。則中等也。無相。
報亦然。一一皆入如實之際。
則中等也。若三塗以表苦為相。定惡聚為性。摧折色心若三塗以表苦為相。
定惡聚為性。摧折色心為體。登刀入鑊為力。起十不善為作。有漏惡為體。
登刀入鑊為力。起十不善為作。
有漏惡業為因。愛取等為緣。惡習果為果。三惡趣為業為因。愛取等為緣。
惡習果為果。三惡趣為報。本末皆癡為等。乃至菩薩佛類者。緣因為報。
本末皆癡為等。乃至菩薩佛類者。
緣因為相。了因為性。正因為體。四弘為力。六度萬行相。了因為性。
正因為體。四弘為力。
六度萬行
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