為作。智慧莊嚴為因。福德莊嚴為緣。三菩提為作。智慧莊嚴為因。
福德莊嚴為緣。三菩提為果。大涅槃為報。本末皆智為先導為等。故為果。
大涅槃為報。本末皆智為先導為等。
故知十界十如。善惡因緣。凡聖果報。皆是一心。知十界十如。善惡因緣。
凡聖果報。皆是一心。
終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父。度終無別法。斯乃發究竟菩提心者之慈父。
度虛妄生死野者之導師。轉凡入聖之津梁。會虛妄生死野者之導師。轉凡入聖之津梁。
會俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂。隨眾生念。出種俗歸真之蹊徑矣。譬如天樂。
隨眾生念。出種種聲。亦如摩尼。隨意所求雨種種寶。此心無種聲。
亦如摩尼。隨意所求雨種種寶。
此心無盡。孕法何窮。色法尚然。真靈豈劣。問。凡聖盡。孕法何窮。
色法尚然。真靈豈劣。
問。凡聖既同一心。云何聖人成一切種智。凡夫觸事既同一心。
云何聖人成一切種智。凡夫觸事不知乎。答。只為凡夫背覺合塵。為塵所隔。不知乎。
答。只為凡夫背覺合塵。
為塵所隔。迷真徇妄。被妄所遮。所以教中。誚之為生盲。迷真徇妄。
被妄所遮。所以教中。
誚之為生盲。不開智眼。訶之作聾俗。豈達真聞。自心與他不開智眼。
訶之作聾俗。豈達真聞。
自心與他心。二俱不了。焉能博通萬類。成一切種智乎。心。二俱不了。
焉能博通萬類。成一切種智乎。
如守護國界主陀羅尼經云。佛言。善男子。若如守護國界主陀羅尼經云。佛言。
善男子。若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。諸佛子。
欲得成就阿耨多羅三藐三菩提者。若欲善能知自心者。乃至應先發起大慈悲若欲善能知自心者。
乃至應先發起大慈悲心。普為眾生。歸依三寶。受菩薩戒等。是以心。普為眾生。
歸依三寶。受菩薩戒等。
是以自心難知。莫能善察。不入宗鏡。焉能照明。若自心難知。莫能善察。
不入宗鏡。焉能照明。
若了自心。即是頓發菩提心者。是以心之綿密。了自心。即是頓發菩提心者。
是以心之綿密。世莫能知。古人有心隱篇云。二儀之大。可以世莫能知。
古人有心隱篇云。二儀之大。
可以章程測也。三綱之動。可以圭表度也。雷霆章程測也。三綱之動。
可以圭表度也。雷霆之聲。可以鍾鼓傳也。風雨之變。可以音律知之聲。
可以鍾鼓傳也。風雨之變。
可以音律知也。故有象可覩。不能匿其量。有光可見。不能也。故有象可覩。
不能匿其量。有光可見。
不能隱其跡。有聲可聞。不能藏其響。有色可察。不隱其跡。有聲可聞。
不能藏其響。有色可察。
不能滅其性。以夫天地陰陽之難明。猶可以術能滅其性。以夫天地陰陽之難明。
猶可以術數揆而耳目知。至於人心。則異於是矣。心居數揆而耳目知。至於人心。
則異於是矣。心居於內。情伏於衷。非可以算數測也。凡人之心。於內。
情伏於衷。非可以算數測也。
凡人之心。險於山川。難知於天。天有春秋冬夏旦暮之險於山川。
難知於天。天有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情。不可而知故。有心剛而期。
人者厚貌深情。不可而知故。
有心剛而
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