則唯見人。微塵心起。則唯見微塵。空心起時。則唯見人。微塵心起。
則唯見微塵。空心起時。
則唯見空。是故空有皆是心作。故諸凡聖見則唯見空。是故空有皆是心作。
故諸凡聖見境不同。皆是當時意言有異。是以世諦各唯境不同。皆是當時意言有異。
是以世諦各唯有識。覺無外邊。則名真諦。以其二諦不相離有識。覺無外邊。
則名真諦。以其二諦不相離故。即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。故。
即以無外名為真諦。是故若能觀見唯識。
即知無外。則亦達真。此達真時。則無外解。即知無外。則亦達真。
此達真時。則無外解。
便遣世俗妄取之心。故攝論云。知塵無所有。便遣世俗妄取之心。故攝論云。
知塵無所有。通達真。知唯有識。通達俗。若不通達俗。無以通達真。
知唯有識。通達俗。
若不通達俗。無以能得見真。以離俗無真故。若不通達真。無以能得見真。
以離俗無真故。若不通達真。
無以遣俗。以俗無別體故。所以通達真俗。由能解遣俗。以俗無別體故。
所以通達真俗。由能解唯識理故。以此文證。觀唯識者。即達二諦。能唯識理故。
以此文證。觀唯識者。
即達二諦。能遣妄心。雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖遣妄心。
雖復就實唯識無境。稱情則有凡聖大小。謂若見塵。意謂是人。如此意言。則是凡大小。
謂若見塵。意謂是人。
如此意言。則是凡夫。若觀此身。意謂是塵。如此意言。則是二乘。夫。
若觀此身。意謂是塵。
如此意言。則是二乘。
若觀細塵。意謂體空。如此意言。是小菩薩。若若觀細塵。意謂體空。
如此意言。是小菩薩。
若觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。故諸觀空有知皆意言。即是大乘大菩薩人。
故諸眾生。雖皆唯識。意言不同。凡聖各異。故大根眾生。雖皆唯識。
意言不同。凡聖各異。
故大根人知唯識者。恒觀自心意言為境。此初觀時。人知唯識者。恒觀自心意言為境。
此初觀時。雖未成聖。分知意言。則是菩薩。故攝論云。初雖未成聖。
分知意言。則是菩薩。
故攝論云。初修觀者。則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。修觀者。
則是凡夫菩薩。此等能觀深法空者。
即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。一即亦曾逕小乘觀來。非是不解眾生無我。
一往即能頓見法空。故攝論云。若得法無我。必往即能頓見法空。故攝論云。
若得法無我。必先得人無我。故知學大。要先從小。雖復從小。先得人無我。
故知學大。要先從小。
雖復從小。漸頓仍別。謂觀生空執為極者。後觀相空進漸頓仍別。
謂觀生空執為極者。後觀相空進學。名漸。若有久習。知小非極。即解空空。名為學。
名漸。若有久習。
知小非極。即解空空。
名為頓悟。雖知心外無境。然入觀時亦從塵起。以頓悟。雖知心外無境。
然入觀時亦從塵起。以其色塵。唯佛不見。以佛常證唯識無境。妄想其色塵。
唯佛不見。以佛常證唯識無境。
妄想盡故。不見外塵故。彼論云。如來常不出觀。故盡故。不見外塵故。
彼論云。如來常不出觀。
故寂靜。若大菩薩入真觀時。則知唯識。亦不見寂靜。若大菩薩入真觀時。
則知唯識。亦不見
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