菩薩以行契理。觀一切法。雙遮雙照。雙亡雙菩薩以行契理。觀一切法。
雙遮雙照。雙亡雙流。台教明雙亡正入。常冥中道。無心亡照。任流。
台教明雙亡正入。常冥中道。
無心亡照。任運寂知。雙亡即亡空亡假。故名為寂。正入運寂知。
雙亡即亡空亡假。故名為寂。
正入只是入中。故名為照。而亡而照。故曰雙流。遮只是入中。故名為照。
而亡而照。故曰雙流。
遮流約智用。亡照約智體。無心釋智體。智體流約智用。亡照約智體。
無心釋智體。智體成就。不須作意念念忘照。而常任運。而寂而成就。
不須作意念念忘照。而常任運。
而寂而知。寂即是亡。知即是照。又能所雙寂。故曰雙知。寂即是亡。
知即是照。又能所雙寂。
故曰雙亡。門理歷然。稱為正入。正入則理無不契。雙亡。門理歷然。
稱為正入。正入則理無不契。
雙亡則相無不寂。斯即不住空有。遮照分明。不亡則相無不寂。斯即不住空有。
遮照分明。不滯二邊。方成正入。肇論云。有心者。眾庶是滯二邊。
方成正入。肇論云。
有心者。眾庶是也。無心者。太虛是也。眾庶處於妄想。太虛絕也。
無心者。太虛是也。
眾庶處於妄想。太虛絕於靈照。不可以處妄想。絕靈照。而語聖心乎。於靈照。
不可以處妄想。絕靈照。
而語聖心乎。故須遮照無滯。體用自在。方成理行之門。華故須遮照無滯。
體用自在。方成理行之門。
華嚴經云。菩薩住是不思議。於中思議。不可嚴經云。菩薩住是不思議。
於中思議。不可盡。住是不可思議地。思與非思俱寂滅。若唯盡。
住是不可思議地。思與非思俱寂滅。
若唯遮思議境者。則凡聖絕分。故非但遮常心。亦遮思議境者。則凡聖絕分。
故非但遮常心。亦應融常心。是則於中思議不可盡。遮融無二。應融常心。
是則於中思議不可盡。遮融無二。
則思與非思。體俱寂滅。方曰真不思議也。是則思與非思。體俱寂滅。
方曰真不思議也。是則遮照無滯。理事不虧。即遮而照故。雙非即則遮照無滯。
理事不虧。即遮而照故。
雙非即是雙行。即照而遮故。雙行即是雙遣。不壞本是雙行。即照而遮故。
雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。而常末。
萬行紛然。不壞末而常本。
一心恒寂。所以色塵體寂。香界性空。執作有無之邊邪。所以色塵體寂。
香界性空。執作有無之邊邪。
達成唯心之中理。法法皆圓願海。塵塵盡具達成唯心之中理。法法皆圓願海。
塵塵盡具行門。應念而六度咸成。目擊而真心普遍。如行門。應念而六度咸成。
目擊而真心普遍。如無盡意菩薩經云。普賢。如來國土。彼諸菩薩無盡意菩薩經云。
普賢。如來國土。
彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就。六當見佛時。尋能分別諸深妙義。
具足成就。六波羅蜜。何以故。若不取色相。即是具足檀波羅蜜。
何以故。若不取色相。
即是具足檀波羅蜜。若除色相。即是具足尸波羅蜜。若波羅蜜。若除色相。
即是具足尸波羅蜜。若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。若見色寂觀色盡。
即是具足羼提波羅蜜。若見色寂
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