則不成。空即中道也。二無此中道。何者。為破則不成。空即中道也。
二無此中道。何者。
為破偏病。是故說中。偏病既亡。中藥須遣。若有中偏病。是故說中。
偏病既亡。中藥須遣。
若有中道。中還是病。三亦有中道。亦無中道。何者。至道。中還是病。
三亦有中道。亦無中道。
何者。至理虛存。故名亦有。無形無相。故名亦無。如涅理虛存。
故名亦有。無形無相。
故名亦無。如涅槃經云。內外合故。名為中道。四非有中道。非槃經云。
內外合故。名為中道。
四非有中道。非無中道。何者。既云中道。何得是有。既云中道。無中道。
何者。既云中道。
何得是有。既云中道。
何得是無。此是一往為言耳。若更再論。則非何得是無。此是一往為言耳。
若更再論。則非四句。所謂言語道斷。心行處滅。問。若爾。云何四句。
所謂言語道斷。心行處滅。
問。若爾。
云何取定。答。若也有執。則無所不礙。若也無執。則取定。答。
若也有執。則無所不礙。
若也無執。則無所不通。如智論云。若人見般若。是則名被無所不通。
如智論云。若人見般若。
是則名被縛。若不見般若。是亦名被縛。若人見般若。是縛。若不見般若。
是亦名被縛。若人見般若。
是則名解脫。若不見般若。是則名解脫。中道即則名解脫。若不見般若。
是則名解脫。中道即實相。是有也。中道即性空。是無也。亦名為假實相。
是有也。中道即性空。
是無也。亦名為假名。亦有亦無也。亦名為中道。非有非無也。名。
亦有亦無也。亦名為中道。
非有非無也。故知無執則四句皆是。涅槃經云。有緣服毒故知無執則四句皆是。
涅槃經云。有緣服毒生。無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。或有生。
無緣服毒死。有服甘露傷命而早夭。
或有服甘露壽命得長存。此之謂矣。問。為中即是服甘露壽命得長存。此之謂矣。
問。為中即是道。為離中別有道。為道即是中。為離道別有道。
為離中別有道。為道即是中。
為離道別有中。答。如彼中品人。此則是中而非道。如彼三中。答。
如彼中品人。此則是中而非道。
如彼三乘人道。此即是道而非中。如彼菩薩道。此即乘人道。此即是道而非中。
如彼菩薩道。此即亦中亦是道。如彼外道道。此即非中又非亦中亦是道。
如彼外道道。此即非中又非道。今言中道者。即菩薩道。離中無別道。離道道。
今言中道者。即菩薩道。
離中無別道。離道無別中。即以道為中。即以中為道。此之中義。無別中。
即以道為中。即以中為道。
此之中義。即是一心。道。即是心。心即是道。以真心遍一即是一心。
道。即是心。
心即是道。以真心遍一切處故。所以云一色一香。無非中道。前辯所切處故。
所以云一色一香。無非中道。
前辯所見不同。故論得失。若入宗鏡。則泯同平等。三見不同。故論得失。
若入宗鏡。則泯同平等。
三乘五性。若內若外。無非一心中道矣。又中道乘五性。若內若外。
無非一心中道矣。又中道者。以一真心不住有無一邊。故稱中道。若者。
以一真心不住有無一邊。故稱中道。
若言其有。相不可尋。若言其無。性不可易。所以言其有。相不可尋。
若言其無。性不可易。
所以
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