者。一質異見。如人見水。鬼見為火。魚謂住者。一質異見。
如人見水。鬼見為火。
魚謂住處。天以為地。又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩處。天以為地。
又如舍利妄見穢土。螺髻菩薩即此見淨。若使實有水火染淨。同處相妨。不即此見淨。
若使實有水火染淨。同處相妨。
不得和合。以各妄見齊無外故。多心共處。得作得和合。以各妄見齊無外故。
多心共處。得作別解。若諸眾生同業之者。妄見則同。更無別別解。
若諸眾生同業之者。妄見則同。
更無別解。此同業者遞互為因。妄想見聞。唯心緣解。此同業者遞互為因。
妄想見聞。唯心緣合。故唯識論云。一切眾生虛妄分別。思惟合。
故唯識論云。一切眾生虛妄分別。
思惟憶念。彼說我聞。依彼前人說者意識。於此聽憶念。彼說我聞。
依彼前人說者意識。於此聽人聞者意識。起如是心。彼說我聞。而實無有人聞者意識。
起如是心。彼說我聞。
而實無有彼前境界。是偈言遞共增上因。彼此心緣合。彼前境界。是偈言遞共增上因。
彼此心緣合。以此文證。業相由者。遞互為因。各妄見聞。以此文證。
業相由者。遞互為因。
各妄見聞。以其六道皆心緣合。三界則是唯心轉作。故以其六道皆心緣合。
三界則是唯心轉作。故十地經云。三界虛妄。但一心作。論自釋言。一十地經云。
三界虛妄。但一心作。
論自釋言。一心作者。唯心轉故。故知三界同見別見。皆是心作者。
唯心轉故。故知三界同見別見。
皆是自心轉變。解異。同見聞者。雖心緣合。心無形自心轉變。解異。
同見聞者。雖心緣合。
心無形相。恒非內外。若謂心外有他心者。則是妄解。相。恒非內外。
若謂心外有他心者。則是妄解。
實無外識。故唯識論云。而實無有外識可取。實無外識。故唯識論云。
而實無有外識可取。乃至二乘知他心者。謂有外識。亦仍是妄。故乃至二乘知他心者。
謂有外識。亦仍是妄。
故彼論云。虛妄分別。此心知彼心。彼心知此心。彼論云。虛妄分別。
此心知彼心。彼心知此心。
以此文證。實無外識。直是凡小妄作外解。故以此文證。實無外識。
直是凡小妄作外解。故彼論云。他心智者。不如實知。何以故。以自內彼論云。
他心智者。不如實知。
何以故。以自內心虛妄分別。以為他心。不能了知。問曰。若言心虛妄分別。
以為他心。不能了知。
問曰。若言凡小作他心解。云何得與他心相應。釋言。由凡小作他心解。
云何得與他心相應。釋言。
由先方便想作他解。似他解故。得與相應。凡小先方便想作他解。似他解故。
得與相應。凡小不知自作他解。便謂我今知他人心。雖作他不知自作他解。
便謂我今知他人心。雖作他解得與相應。謂有能所。猶非實知。故彼論云。解得與相應。
謂有能所。猶非實知。
故彼論云。世間他心智者。於彼二法不如實知。以彼能世間他心智者。
於彼二法不如實知。以彼能取可取境界。虛妄分別故。以此等文證。無外取可取境界。
虛妄分別故。以此等文證。
無外識。故作外解。皆非實知。若觀心識本無形識。故作外解。
皆非實知。若觀心識本無形
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