己庫藏以為他物。或持衣珠而乞匃。或守金己庫藏以為他物。或持衣珠而乞匃。
或守金藏以貧窮。皆為不知自心之寶。致茲況矣。又藏以貧窮。皆為不知自心之寶。
致茲況矣。又如首楞嚴經云。佛言。一切眾生從無始來。迷如首楞嚴經云。
佛言。一切眾生從無始來。
迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大己為物。失於本心。
為物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。不動道觀小。
若能轉物。則同如來。
身心圓明。不動道場。於一毛端。遍。能含受十方國土。夫云轉物場。
於一毛端。遍。
能含受十方國土。夫云轉物者。物虛非轉。唯轉自心。以一切法皆從分別者。
物虛非轉。唯轉自心。
以一切法皆從分別生。因想而成。隨念而至。所以金剛三昧經頌生。因想而成。
隨念而至。所以金剛三昧經頌云。法從分別生。還從分別滅。滅諸分別法。是云。
法從分別生。還從分別滅。
滅諸分別法。是法非生滅。故知一切諸法。皆從分別識生。若法非生滅。
故知一切諸法。皆從分別識生。
若能悟了分別識空。則知諸法寂滅。若生若滅。能悟了分別識空。則知諸法寂滅。
若生若滅。俱是分別。分別若亡。法非生滅。亦如法華經。俱是分別。
分別若亡。法非生滅。
亦如法華經。三變土田唯是變心。非變土耳。首楞嚴經鈔三變土田唯是變心。
非變土耳。首楞嚴經鈔云。若能轉物。即同如來者。心外無物。物即是云。
若能轉物。即同如來者。
心外無物。物即是心。但心離分別為正智。正智即是般若。周遍心。
但心離分別為正智。正智即是般若。
周遍法界。無有障礙。是故西方國土。水鳥樹林悉法界。無有障礙。
是故西方國土。水鳥樹林悉皆說法。說法之處。即如如心。所以如來一皆說法。
說法之處。即如如心。
所以如來一一根門。遍塵剎土。乃至毛端。而說妙法。如一根門。遍塵剎土。
乃至毛端。而說妙法。
如今但得離念。便同如來真實知見。昔有禪師。今但得離念。便同如來真實知見。
昔有禪師。在蜀地綿竹縣。無為山修道。時有三百餘家設在蜀地綿竹縣。
無為山修道。時有三百餘家設齋。俱請和尚。皆由心離分別。即應機無礙。齋。
俱請和尚。皆由心離分別。
即應機無礙。問。法界群機。以何智證。悉入平等一心。究竟問。
法界群機。以何智證。
悉入平等一心。究竟如來之藏。答。約佛性論。有五種如來藏。釋如來之藏。
答。約佛性論。
有五種如來藏。釋摩訶衍論。列十種如來藏。且佛性論云。藏摩訶衍論。
列十種如來藏。且佛性論云。
藏有五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清有五種。一如來藏。
在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染。三法身藏。果位為功德所依。淨藏。
在纏不染。三法身藏。
果位為功德所依。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩。五法四出世間上上藏。
出纏超過二乘菩薩。五法界藏。通因徹果。外持一切染淨。故名法界。界藏。
通因徹果。外持一切染淨。
故名法界。內含一切恒沙性德。故名藏。次釋摩訶衍論內含一切恒沙性德。
故名藏。次釋摩訶衍論
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