癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。癡惑。本是法性。
以癡迷故。法性變作無明。
如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。如旋火如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。
如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起輪。不信顛倒起滅。
唯信此心。但是法性。
起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂是法性起。滅是法性滅。
體其實不起滅。妄謂起滅。以法性繫法性。以法性念法性。常法性。起滅。
以法性繫法性。以法性念法性。
常法性。無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法無不法性時。
體達既成。不得妄想。
亦不得法性。還原反本。法界俱寂。是名為止。觀者。觀察性。還原反本。
法界俱寂。是名為止。
觀者。觀察無明之心。等。於法性。本來皆空。譬如劫盡。下無明之心。
等。於法性。
本來皆空。譬如劫盡。
下等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又等一切妄想善惡。皆如虛空。
無二無別。又如劫盡。從地上至初禪炎炎無非是火。如虛如劫盡。
從地上至初禪炎炎無非是火。如虛空藏菩薩所現之相。一切皆空。如海慧如來所空藏菩薩所現之相。
一切皆空。如海慧如來所現。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空。現。
一切皆水。介爾念起。
所念念者。無不即空。
空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。
法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。上所言止法界洞朗。咸皆大明。
名之為觀。上所言止者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得者。
尚不得法性。何況妄想。
所言觀者。尚不得空。何況有法。則有無俱寂。染淨雙融。方成空。
何況有法。則有無俱寂。
染淨雙融。方成究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫竪究竟一心止觀耳。
又絕待止觀者。絕橫竪諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名諸待。
絕諸思議。絕諸教觀。
悉皆不生。故名止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚止。
止亦不可得。觀冥如境。
境既寂滅清淨。尚無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。無清淨。
何得有觀。世人約種種語釋絕待義。
終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。終不得絕。若得意忘言。
心行亦斷。隨智妙悟。
無復分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發。無復分別。緣理分別。
皆名為待。真慧開發。
絕此諸待。絕即復絕。諸法不相待。乃至一念絕此諸待。絕即復絕。
諸法不相待。乃至一念不住故。即此意也。輔行記云。若無生門。千萬不住故。
即此意也。輔行記云。
若無生門。千萬重疊。唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。重疊。
唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。
撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生撮示其正意。名為一心。
此即正明一心無生之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名之門。乃至既於念念止觀現前。
約此心念名為眾生。何者。總撮前來若橫若竪。既入一心。為眾生。何者。
總撮前來若橫若竪。既入一心。
凡一念起。不離於我。我即眾生。達念念心而凡一念起。不離於我。
我即眾生。達念念心而
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