此之能造。具足諸法。眾生理具。諸佛已成。成此之能造。具足諸法。
眾生理具。諸佛已成。
成之與理。莫不性等。頌云。一一心中一切心。一之與理。莫不性等。
頌云。一一心中一切心。
一一塵中一切塵。一一心中一切塵。一一塵中一塵中一切塵。一一心中一切塵。
一一塵中一切心。一一塵中一切剎。一切剎塵亦復然。一切心。一一塵中一切剎。
一切剎塵亦復然。諸法諸塵諸剎身。其體悉然無自性。無性本諸法諸塵諸剎身。
其體悉然無自性。無性本來隨物變。所以相入事恒分。故我身心剎塵來隨物變。
所以相入事恒分。故我身心剎塵遍。諸佛眾生亦復然。一一身土體恒同。何妨遍。
諸佛眾生亦復然。一一身土體恒同。
何妨心佛眾生異。異故分別染淨緣。緣體本空空心佛眾生異。異故分別染淨緣。
緣體本空空不空。三諦三觀三非三。三一一三無所寄。諦不空。三諦三觀三非三。
三一一三無所寄。諦觀名別體復同。是故能所二非二。如是觀時。觀名別體復同。
是故能所二非二。如是觀時。
名觀心性。隨緣不變。故名為性。不變隨緣。故名觀心性。隨緣不變。
故名為性。不變隨緣。
故名為心。故此妙境。為諸法本。故此妙觀。為諸名為心。故此妙境。
為諸法本。故此妙觀。
為諸行原。上根一觀。橫竪該攝。便識無相。眾相宛行原。上根一觀。
橫竪該攝。便識無相。
眾相宛然。若中下根。不逗此門。則隨機差別。教分多然。若中下根。
不逗此門。則隨機差別。
教分多種。雖說種種道。其實為佛乘。佛乘不動。種種種。雖說種種道。
其實為佛乘。佛乘不動。
種種隨心。猶玻瓈珠。隨前塵而變眾色。若金剛寶。隨心。猶玻瓈珠。
隨前塵而變眾色。若金剛寶。
置日中而無定形。問。自性清淨心。本無垢置日中而無定形。問。
自性清淨心。本無垢染。云何說斷惑之義。答。有二種心。一自性染。
云何說斷惑之義。答。
有二種心。一自性清淨心。二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。清淨心。
二離垢清淨心。以自性心雖本清淨。
以客塵不染而染。修諸對治。得成離垢。未必以客塵不染而染。修諸對治。
得成離垢。未必有垢可離。以自性離故。此即不斷而斷。雖有有垢可離。
以自性離故。此即不斷而斷。
雖有能斷而無所斷。此是圓斷惑義。如古師云。斷能斷而無所斷。此是圓斷惑義。
如古師云。斷惑相者。要性相無礙。由能斷無性。方為能斷。惑相者。
要性相無礙。由能斷無性。
方為能斷。所斷本空。方成所斷。若定有者。則墮於常。所斷本空。
方成所斷。若定有者。
則墮於常。不可斷故。若定無者。則墮斷。失聖智故。中不可斷故。
若定無者。則墮斷。
失聖智故。中論偈云。能說是因緣。善滅諸戲論。拙度為不論偈云。
能說是因緣。善滅諸戲論。
拙度為不善滅。巧度為善滅也。善滅者。不斷斷。不善善滅。巧度為善滅也。
善滅者。不斷斷。
不善滅者。是定斷也。又智障有其三門。一是智滅者。是定斷也。
又智障有其三門。一是智障。所謂分別有無之心。二是體障。謂觀非障。
所謂分別有無之心。二是體障。
謂觀非
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