為。皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起為。皆違法性。
但成有為生滅之行。不成性起功德之門。如起信論云。此菩薩。知法性離慳功德之門。
如起信論云。此菩薩。
知法性離慳貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法貪相。是清淨施度。
隨順修行檀波羅蜜。知法性離五欲境。無破戒相。是清淨戒度。隨順修行性離五欲境。
無破戒相。是清淨戒度。
隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相。是尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相。
是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。
知法性離身心相。無有懈怠。是清淨進度。隨順修行毘身心相。無有懈怠。
是清淨進度。隨順修行毘梨耶波羅蜜。知法性無動無亂。是清淨禪度。梨耶波羅蜜。
知法性無動無亂。是清淨禪度。
隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇。是隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇。
是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。
故知菩薩所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非所修一度一行。皆順真如一心法性之理。
非是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有是於自性外別有所修。以隨順心性故。
所有功德皆如性起。無盡無為。不取不捨。凡夫所功德皆如性起。無盡無為。
不取不捨。凡夫所造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見心。造慳貪。
乃至癡闇。皆是違真背性。
起我見心。所以不隨性起。成無漏功德。設有妄修。皆於所以不隨性起。
成無漏功德。設有妄修。
皆於自心外。別有所得。盡成外道天魔。有為生滅。自心外。別有所得。
盡成外道天魔。有為生滅。
以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成以不順真如。違法性故。
又以修顯性。以性成修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。如古修。
若無性。修亦不成。
若無修。性亦不顯。
如古德云。本有如真金。修生如嚴具。由嚴具方顯德云。本有如真金。
修生如嚴具。由嚴具方顯金德。嚴具無體。全攬金成。喻顯二德者。如修金德。
嚴具無體。全攬金成。
喻顯二德者。如修生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本生在因漸顯於本有。
在果圓滿於本有。非本有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶有理有漸有圓。
如初生月明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一圓月。
以圓月常在故。故十五日月。
遍在初一二三等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常二三等中。則知滿果遍在因位。
亦令後後常具前前。前前常具後後。以初一日有二日月。具前前。前前常具後後。
以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法乃至十五日月。
以十五日月。即初月故。
法合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已合可知。由此故云。
修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思圓故。
本有修生。以初生時亦已圓故。
忘懷思之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。於之。若不能如是思之。
而失大利。猶如窮子。
於
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