問。唯一真心。入平等際。云何學者證有差殊。問。唯一真心。
入平等際。云何學者證有差殊。
答。此於能證智見有淺深。向無為法自生差答。此於能證智見有淺深。
向無為法自生差別。涅槃疏云。佛性如世間道。有未行者。有欲別。涅槃疏云。
佛性如世間道。有未行者。
有欲行者。有正行者。有已行者。雖有未行等不同。行者。有正行者。
有已行者。雖有未行等不同。
不可言道有二。佛性亦爾。有未見。欲見。正見。不可言道有二。佛性亦爾。
有未見。欲見。
正見。已見。雖見不同。理無有二。諸佛同一法界。則已見。
雖見不同。理無有二。
諸佛同一法界。則理無二。是一塵無非法界。則事弗毫差。此即理無二。
是一塵無非法界。則事弗毫差。
此即是所證一。若能證殊者。如藏通二教。只見空是所證一。若能證殊者。
如藏通二教。只見空而不見不空。如尋夢得眠。若別圓二教。見不而不見不空。
如尋夢得眠。若別圓二教。
見不空中道之理。如尋夢得心。又別門猶執教道空中道之理。如尋夢得心。
又別門猶執教道次第生起。若圓乘直了心性即今具足。又藏次第生起。若圓乘直了心性即今具足。
又藏通以滅心為極果。頓皆圓乘。台教云。六識通以滅心為極果。頓皆圓乘。
台教云。六識是緣因種。善惡並是六識起。七識是了因種。是緣因種。
善惡並是六識起。七識是了因種。
惑之與解。皆是七識。八識是正因種。無八識。惑之與解。皆是七識。
八識是正因種。無八識。
則無生死涅槃。若此三種非佛種類。此外何則無生死涅槃。若此三種非佛種類。
此外何處更有圓頓之法。二乘斷結。結盡便無佛慧處更有圓頓之法。二乘斷結。
結盡便無佛慧之因。不能成一切種智。失了因種也。若除惡之因。不能成一切種智。
失了因種也。若除惡有善。惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。若有善。
惡盡則不能生一切善。豈有緣因種。
若離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。豈有正離生死入無餘涅槃。滅身不受生者。
豈有正因種。所以圓覺經云。清淨慧菩薩白佛言。世因種。所以圓覺經云。
清淨慧菩薩白佛言。世尊。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。尊。
願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。
一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云一切眾生。及諸菩薩。
如來世尊。所證所得。
云何差別。乃至佛言。善男子。圓覺自性。非性性何差別。乃至佛言。
善男子。圓覺自性。
非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩有。循諸性起。
無取無證。於實相中。
實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生。皆是幻化。幻化及諸眾生。何以故。
菩薩眾生。皆是幻化。
幻化滅故。無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平滅故。無取證者。
譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。等。
無平等者。眾生迷倒。
未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂於滅未滅妄功用中。
便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾滅隨順。
實無寂滅及寂滅者。善男子。
一切眾
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