觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。觀為方便道。得入中道。
雙照二諦。心心寂滅。
自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。
今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。圓頓止觀今宗鏡所明。唯論一心圓頓之旨。
圓頓止觀相者。以止緣於諦。則一諦而三諦。以諦繫於相者。以止緣於諦。
則一諦而三諦。以諦繫於止。則一止而三止。譬如三相在一念心。雖一止。
則一止而三止。譬如三相在一念心。
雖一念心。而有三相。止諦亦如是。所止之法。雖一念心。而有三相。
止諦亦如是。所止之法。
雖一而三。能止之心。雖三而一也。以觀觀於境。則而三。能止之心。
雖三而一也。以觀觀於境。
則一境而三境。以境發於觀。則一觀而三觀。如一境而三境。以境發於觀。
則一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目。雖是三目。而是一面。觀摩醯首羅面上三目。
雖是三目。而是一面。
觀境亦如是。觀三即一。發一則三不可思議。不境亦如是。觀三即一。
發一則三不可思議。不權不實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大權不實。
不優不劣。不前不後。
不並不別。不大不小。故中論云。因緣所生法。即空即假即中。不小。
故中論云。因緣所生法。
即空即假即中。又如金剛般若經云。譬如人有目。日光明照。又如金剛般若經云。
譬如人有目。日光明照。
見種種色。若眼獨見。不應須日。若無色者。見種種色。若眼獨見。
不應須日。若無色者。
雖有日眼亦無所見。如是三法不異時。不相雖有日眼亦無所見。如是三法不異時。
不相離。眼喻於止。日喻於觀。境喻於色。如是三法。離。眼喻於止。
日喻於觀。境喻於色。
如是三法。不前不後。一時論三。三中論一。亦復如是。若不前不後。
一時論三。三中論一。
亦復如是。若見此意。即解圓頓教止觀相也。何但三一一見此意。
即解圓頓教止觀相也。何但三一一三。總前諸義皆在一心。其相云何。體無明顛三。
總前諸義皆在一心。其相云何。
體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相。遍一倒即是實相之真。名體真止。
如此實相。遍一切處。隨緣歷境。安心不動。名隨緣方便止。生切處。
隨緣歷境。安心不動。
名隨緣方便止。生死涅槃靜散休息。名息二邊止。體一切諸死涅槃靜散休息。
名息二邊止。體一切諸假悉皆是空。空即實相。名入空觀。達此空假悉皆是空。
空即實相。名入空觀。
達此空時。觀冥中道。能知世間生滅法相。如實而見。時。觀冥中道。
能知世間生滅法相。如實而見。
名入假觀。如此空慧。即是中道。無二無別。名名入假觀。如此空慧。
即是中道。無二無別。
名中道觀。體真之時。五住盤石砂礫一念休中道觀。體真之時。
五住盤石砂礫一念休息。名止息義。心緣中道。入實相慧。名停止息。名止息義。
心緣中道。入實相慧。
名停止義。實相之性。即非止非不止義。又此一念。能義。實相之性。
即非止非不止義。又此一念。
能穿五住。達於實相。實相非觀。亦非不觀。如穿五住。達於實相。
實相非觀。亦非不觀。
如
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