正念者。即一心本法。心境俱虛。了無所得。於正念者。即一心本法。
心境俱虛。了無所得。
於諸妄心。亦不息滅者。即推初念不見起處。何諸妄心。亦不息滅者。
即推初念不見起處。何須斷滅。不見起處。是名真滅。住妄想境。不加須斷滅。
不見起處。是名真滅。
住妄想境。不加了知者。妄想內外諸境皆空。何須強生分了知者。
妄想內外諸境皆空。何須強生分別。則不取不捨。妙定相應。於無了知。不辯真別。
則不取不捨。妙定相應。
於無了知。不辯真實者。亦不住無分別。非實非虛。心無所寄。實者。
亦不住無分別。非實非虛。
心無所寄。則得本之正宗。還原之妙性矣。問。一切眾則得本之正宗。
還原之妙性矣。問。
一切眾生。皆同法性。故思益經云。眾生如。即是漏盡生。皆同法性。
故思益經云。眾生如。
即是漏盡解脫如。云何眾住不具性起功德。答。性有解脫如。云何眾住不具性起功德。
答。性有二種。一種性義。因所起故。二法性義。若真若二種。
一種性義。因所起故。
二法性義。若真若應皆此性故。若是法性。凡聖皆同。若是種性。應皆此性故。
若是法性。凡聖皆同。
若是種性。須萬善熏修。以淨奪染。性方起故。妄雖即性。須萬善熏修。
以淨奪染。性方起故。
妄雖即性。不順性故。清涼記云。如來出現義。亦名緣不順性故。
清涼記云。如來出現義。
亦名緣起。亦名性起。若八相覽緣出現。故名緣起。謂起。亦名性起。
若八相覽緣出現。故名緣起。
謂由眾生業感。如來大悲而出現故。八相成道由眾生業感。如來大悲而出現故。
八相成道從法性。故名性起。今以從緣無性。緣起即名從法性。故名性起。
今以從緣無性。緣起即名性起。又淨緣起常順於性。亦名性起。故云應性起。
又淨緣起常順於性。亦名性起。
故云應雖從緣。不違性故。即無不從此法界流。即相雖從緣。不違性故。
即無不從此法界流。即相成門。明性成於緣。故此性起自有二義。一從成門。
明性成於緣。故此性起自有二義。
一從緣無性。而為性起。二法性隨緣。故名性起。無緣無性。而為性起。
二法性隨緣。故名性起。
無不還證此法身故。此乃緣起能成性起。即是不還證此法身故。此乃緣起能成性起。
即是相成門也。以淨奪染。性即起故者。明相奪門。相成門也。以淨奪染。
性即起故者。明相奪門。
亦是通妨。謂有問言。性起唯淨。緣起即是性亦是通妨。謂有問言。
性起唯淨。緣起即是性起。故為此通。謂起有二。一染。二淨。淨謂如來起。
故為此通。謂起有二。
一染。二淨。
淨謂如來大悲。菩薩萬行等。染謂眾生惑業等。若以染大悲。菩薩萬行等。
染謂眾生惑業等。若以染奪淨。則屬眾生。故唯緣起。今以淨奪染。唯奪淨。
則屬眾生。故唯緣起。
今以淨奪染。唯屬諸佛。故名性起。乃至萬法出興。皆是真性屬諸佛。
故名性起。乃至萬法出興。
皆是真性中緣起。所以菩薩凡有施為。皆順法性。眾中緣起。所以菩薩凡有施為。
皆順法性。眾生以無明根本未盡。我執情見不亡。所有施生以無明根本未盡。
我執情見不亡。所有施
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