答。如來智鑒。能如是知。非下地知。仰信而已。答。如來智鑒。
能如是知。非下地知。
仰信而已。何可分別。問。為是眾生自能感。由佛故感。如何可分別。
問。為是眾生自能感。
由佛故感。如來自能應。由眾生故應。答。此應作四句。自。他。來自能應。
由眾生故應。答。
此應作四句。自。
他。共。無因。破是性義悉不可。無此四句故。則無共。
無因。破是性義悉不可。
無此四句故。則無性。無性故。但以世間名字。四悉檀中而論感性。
無性故。但以世間名字。
四悉檀中而論感應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。應能所等。無能應屬佛。
若更番疊作諸語言。名字則亂。不可分別。雖作如此名字。是不住。名字則亂。
不可分別。雖作如此名字。
是不住。是字。無所有。故如夢幻。問。既善惡俱為機者。是字。
無所有。故如夢幻。
問。既善惡俱為機者。
誰無善惡。此皆應得益耶。答。如世病者。近醫。誰無善惡。此皆應得益耶。
答。如世病者。
近醫。而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。則應有而有差不差。
機亦如是。如有熟不熟。
則應有遠有近。明機感不同者。但眾生根性百千。諸遠有近。明機感不同者。
但眾生根性百千。諸佛巧應無量。隨其種種。得度不同。故經云。名佛巧應無量。
隨其種種。得度不同。
故經云。名色各異。種類若干。如上中下。根莖葉等。隨其色各異。
種類若干。如上中下。
根莖葉等。隨其種性。各得生長。即是機應不同意也。今略言種性。
各得生長。即是機應不同意也。
今略言為四。一者冥應。二者冥機。三者顯機顯應。四為四。一者冥應。
二者冥機。三者顯機顯應。
四者顯機冥應。其相云何。若修三業。現在未者顯機冥應。其相云何。
若修三業。現在未運身口。藉往善力。此名為冥機也。雖不相見運身口。
藉往善力。此名為冥機也。
雖不相見靈應。而密為法身所益。不見不聞。而覺而靈應。而密為法身所益。
不見不聞。而覺而知。是為冥益也。二冥機顯益者。過去殖善。知。
是為冥益也。二冥機顯益者。
過去殖善。而冥機已成。便得值佛聞法。現前獲利。是為而冥機已成。
便得值佛聞法。現前獲利。
是為顯益。如佛最初得度之人。現在何嘗修善。諸顯益。如佛最初得度之人。
現在何嘗修善。諸佛照其宿機。自往度之。即其義也。三顯機顯佛照其宿機。
自往度之。即其義也。
三顯機顯應者。現在身口精勤不懈。而能感降。如須達應者。現在身口精勤不懈。
而能感降。如須達長跪。佛往祇洹。月蓋曲躬。聖居門閫。如即行長跪。
佛往祇洹。月蓋曲躬。
聖居門閫。如即行人道場禮懺。能感靈瑞。即是顯機顯應也。四人道場禮懺。
能感靈瑞。即是顯機顯應也。
四者顯機冥應者。如雖一世勤苦。現善濃積。而者顯機冥應者。如雖一世勤苦。
現善濃積。而不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四意。不顯感。
冥有其利。此是顯機冥益。
若解四意。一切低頭舉手。福不虛棄。終日無感。終日無一切低頭舉手。
福不虛棄。終日無感。
終日無悔。若見喜殺壽長。好施貧乏。不生邪見。若不悔。若見喜殺壽長。
好施貧乏。不生邪見。
若不
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