體。由能緣色。或能變色。故名色識。又相分色體。由能緣色。
或能變色。故名色識。
又相分色不離識故。名為色識。此即取相分色為體。相不離識故。名為色識。
此即取相分色為體。相分之色實非識。由從識變不離識故。名為色分之色實非識。
由從識變不離識故。名為色識。或相分名色。見分名識。此雙取識境二法識。
或相分名色。見分名識。
此雙取識境二法為體。以見相同種故。此許前念相分。為後念為體。以見相同種故。
此許前念相分。為後念識所緣緣義。謂前念識之相分。為後念識之識所緣緣義。
謂前念識之相分。為後念識之境。即本識中生。以自果功能念起。即前念識境。
即本識中生。以自果功能念起。
即前念識相。為後念識境之所以。謂因前念所緣故。還相。為後念識境之所以。
謂因前念所緣故。還熏得種。由種故生今念。歷轉。推功歸本。乃是熏得種。
由種故生今念。歷轉。
推功歸本。乃是前念所緣。為今識緣。自果者。相分現行也。功前念所緣。
為今識緣。自果者。
相分現行也。功能者。種子也。謂由前念識相分為能熏。故熏能者。
種子也。謂由前念識相分為能熏。
故熏引得生自種子。在本識中。能生後念識相分引得生自種子。在本識中。
能生後念識相分色等。與後念識為境。由前念相熏種。生後念色等。與後念識為境。
由前念相熏種。生後念境相。說前念相分。為後識所緣緣也。問。前相境相。
說前念相分。為後識所緣緣也。
問。前相種如何生今識。答。由見相同種故。問。既爾。何種如何生今識。
答。由見相同種故。
問。既爾。
何不即說種為緣。答。種是因緣。非所緣緣。又古不即說種為緣。答。
種是因緣。非所緣緣。
又古德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。德問。如第六識緣龜毛兔角等時。
此所緣境。為有為無。若言有者。聖教不應指此喻於遍為有為無。
若言有者。聖教不應指此喻於遍計所執性是無。若言無者。無法無體。非所緣計所執性是無。
若言無者。無法無體。
非所緣緣。緣此意識闕。所緣緣。如何得起。若言此心緣。緣此意識闕。
所緣緣。如何得起。
若言此心無所緣緣者。云何論言親所緣緣。能緣皆有。無所緣緣者。云何論言親所緣緣。
能緣皆有。若龜本無毛。兔本無角。約此本無。喻所執性。若龜本無毛。
兔本無角。約此本無。
喻所執性。由所執我。及所執法。皆本無故。其能緣心。將由所執我。
及所執法。皆本無故。
其能緣心。將緣此等無法之時。由無始來。熏習力故。依種緣此等無法之時。
由無始來。熏習力故。
依種生時。從識自證分上。變起龜毛等相分。及緣生時。從識自證分上。
變起龜毛等相分。及緣此龜毛見分。此相見分。與識自證分同一種此龜毛見分。
此相見分。與識自證分同一種生。既依種生。是依他性。非體全無。不同本來生。
既依種生。是依他性。
非體全無。不同本來無體龜毛。故得成所緣緣。是故緣此之心。亦無體龜毛。
故得成所緣緣。是故緣此之心。
亦得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實得說從四緣而生。乃至如離蘊計有實我實
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