益。分別冥顯有四義。如後說。明機應相者。約益。分別冥顯有四義。
如後說。明機應相者。
約善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡為機。為善惡明機相。約慈悲論應相。
若善惡為機。為單。為共。解者不同。或言單惡為機。承經云。我單。
為共。解者不同。
或言單惡為機。承經云。
我為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。然為斷一切眾生瘡疣重病。又云。
如有七子。然於病者。心則偏重。如來亦爾。於諸眾生非不於病者。
心則偏重。如來亦爾。
於諸眾生非不平等。然於罪者。心則偏重。又云。如來不為無平等。然於罪者。
心則偏重。又云。
如來不為無為眾生而住於世。又無記是無明。終屬惡攝。為眾生而住於世。又無記是無明。
終屬惡攝。此即單以惡為機。或單以善為機。承大涅槃此即單以惡為機。
或單以善為機。承大涅槃經云。我觀眾生。不觀老少中年。貧富貴賤。善經云。
我觀眾生。不觀老少中年。
貧富貴賤。善心者。即便慈念。此則單善為機。或云。善惡不心者。
即便慈念。此則單善為機。
或云。善惡不得獨為機。何者。如金剛後心即是佛。眾善普得獨為機。
何者。如金剛後心即是佛。
眾善普會。善惡無過。此何得為機耶。雖云佛佛相念。會。善惡無過。
此何得為機耶。雖云佛佛相念。
此是通語。而無拔無與。故知單善不得為機。此是通語。而無拔無與。
故知單善不得為機。單惡不得為機者。如闡提極惡。不能感佛。大單惡不得為機者。
如闡提極惡。不能感佛。
大涅槃經云。唯有一髮不能勝身。即是性得理涅槃經云。唯有一髮不能勝身。
即是性得理善。此是通機。終不成感也。或取善惡相帶為善。此是通機。
終不成感也。或取善惡相帶為機者。從闡提起改悔心。上至等覺。皆有善惡機者。
從闡提起改悔心。上至等覺。
皆有善惡相帶。故得為機。是故約此善惡明其相也。次相帶。故得為機。
是故約此善惡明其相也。次約慈以明應相者。或單以慈應。經云。慈善根約慈以明應相者。
或單以慈應。經云。
慈善根力。象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。力。象見師子。
廣說如涅槃經。或單以悲為應。
如請觀音經云。或遊戲地獄。大悲代受苦。或如請觀音經云。或遊戲地獄。
大悲代受苦。或合用慈悲為應。何者。良以悲心熏於智慧。能合用慈悲為應。
何者。良以悲心熏於智慧。
能拔他苦。慈心熏於禪定。能與他樂。經云。定慧拔他苦。慈心熏於禪定。
能與他樂。經云。
定慧力莊嚴。以此度眾生。論云。水銀和真金。能塗力莊嚴。以此度眾生。
論云。水銀和真金。
能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。豈是水銀諸色像。功德和法身。
處處應現往。豈是水銀真金。單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。真金。
單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。
問。眾生善惡有三世。何世為機。聖法亦有三問。眾生善惡有三世。
何世為機。聖法亦有三世。何世為應。過去已謝。現在不住。未來未世。
何世為應。過去已謝。
現在不住。未來未至。悉不得為機。亦不得為應。云何論機應耶。至。
悉不得為機。亦不得為應。
云何論機應耶。
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