法等。亦復如是。離蘊性外。都無實我。亦無決法等。亦復如是。
離蘊性外。都無實我。
亦無決定實法。但是有情虛妄執有。以理推徵。都無定實法。但是有情虛妄執有。
以理推徵。都無有體。故如本來無體龜毛。然我法執。心緣執有體。
故如本來無體龜毛。然我法執。
心緣執此時。亦由無始虛妄熏習力故。變起假我法此時。亦由無始虛妄熏習力故。
變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起。成所緣緣。是相。此相與見等同種。
亦依他起。成所緣緣。
是故論云。如是我執。自心外蘊。或有或無。自心故論云。如是我執。
自心外蘊。或有或無。
自心內蘊。一切皆有。自心內蘊者。即相分也。若言內蘊。一切皆有。
自心內蘊者。即相分也。
若言獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。獨影境是遍計性者。其體即無。
猶如龜毛等。即此一分相分無。何得論言自心內蘊一切即此一分相分無。
何得論言自心內蘊一切皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分。是皆有耶。已上並護法義。
若安慧。見相二分。
是遍計所執性。其體是無。今相承多云。獨影是遍計所執性。其體是無。
今相承多云。獨影是遍計所執性。非所緣緣者。此即安慧宗。護法遍計所執性。
非所緣緣者。此即安慧宗。
護法一切四分。皆依他起。於中妄執為決定實者。一切四分。皆依他起。
於中妄執為決定實者。方名遍計所執。乃至於圓成性。及五塵性境。方名遍計所執。
乃至於圓成性。及五塵性境。
若堅執為實者。亦名遍計所執。然本來無體若堅執為實者。亦名遍計所執。
然本來無體龜毛兔角等。不對執心。即非遍計性。今亦多龜毛兔角等。不對執心。
即非遍計性。今亦多有妄認龜毛等為遍計性者。非也。又立況解有妄認龜毛等為遍計性者。
非也。又立況解自證分見相二分者。且如自證分起見相二自證分見相二分者。
且如自證分起見相二分。更執二分為我法。如結巾成兔。手巾是有。分。更執二分為我法。
如結巾成兔。手巾是有。
喻自證分。結手巾為兔頭。手巾上本無兔頭。喻自證分。結手巾為兔頭。
手巾上本無兔頭。今結出之。是故名無。如自證分上本無見相今結出之。
是故名無。如自證分上本無見相二分。由不證實。故似二分起。是故名無。如所二分。
由不證實。故似二分起。
是故名無。如所結手巾為兔頭。已是一重假。更結出二耳。又結手巾為兔頭。
已是一重假。更結出二耳。
又是一重假。如從自證分變起見相二分。已是是一重假。如從自證分變起見相二分。
已是一重假。更執二分為我法。又是一重假。則見一重假。更執二分為我法。
又是一重假。則見相二分。雖假似有。從種生故。其我法二執非相二分。
雖假似有。從種生故。
其我法二執非有。是遍計妄執故。問。唯心之旨。一分尚無。有。是遍計妄執故。
問。唯心之旨。
一分尚無。云何廣說四分。答。四分成心。千聖同稟。只為云何廣說四分。
答。四分成心。
千聖同稟。只為安慧菩薩。唯執自證心體一分。尚不識心。為安慧菩薩。
唯執自證心體一分。尚不識心。
為
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