若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城若如來出世。若不出世。
法界常住。如趣彼城道。譬如士夫。行曠野中。見向古城。平坦正道。道。
譬如士夫。行曠野中。
見向古城。平坦正道。
即隨入城。受如意樂。偈云。我某夜得道。至某即隨入城。受如意樂。
偈云。我某夜得道。
至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自本住夜涅槃。於此二中間。
我都無所說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。釋故。
我作如是說。彼佛及與我。
悉無有差別。釋云。此有二因。一即緣自得法。自所得法。即是云。
此有二因。一即緣自得法。
自所得法。即是證道。證法在己。離過顯德。二即緣本住法。本證道。
證法在己。離過顯德。
二即緣本住法。本住。即古先聖道。傳古非作。此上是據理約證住。
即古先聖道。傳古非作。
此上是據理約證云不說。若但是自心聞。則佛常不說。如寶性云不說。若但是自心聞。
則佛常不說。如寶性論偈云。譬如諸響聲。依地而得起。自然無分論偈云。
譬如諸響聲。依地而得起。
自然無分別。非內非外住。如來聲亦爾。依心地而起。自別。非內非外住。
如來聲亦爾。依心地而起。
自然無分別。非內非外住。是以既非內外所生。然無分別。非內非外住。
是以既非內外所生。亦不從四句而起。此約實智。應須玄會。若約亦不從四句而起。
此約實智。應須玄會。
若約權門。亦不絕方便。如止觀云。若言智由心生。權門。亦不絕方便。
如止觀云。若言智由心生。
自能照。境諦智不相由藉。若言智不自智。由自能照。境諦智不相由藉。
若言智不自智。由境故智。境不自境。由智故境。如長短相待。若境故智。
境不自境。由智故境。
如長短相待。若言境智因緣故有。此是共合得名。若言皆不言境智因緣故有。
此是共合得名。若言皆不如上三種。但自然爾。即無因。皆有四取之過。如上三種。
但自然爾。即無因。
皆有四取之過。皆不可說。隨四悉因緣。亦可得說。但有名字。皆不可說。
隨四悉因緣。亦可得說。
但有名字。名字無性。無性之字。是字不住。亦不不住。是名字無性。
無性之字。是字不住。
亦不不住。是為不可思議。經云。不可思議智境。不可思議為不可思議。
經云。不可思議智境。
不可思議智照。即此義也。若破四性境智。此名實慧。若智照。即此義也。
若破四性境智。此名實慧。
若四悉赴緣。說四境智。此名權慧。則權實雙行。四悉赴緣。說四境智。
此名權慧。則權實雙行。
自他兼利。方冥佛旨。免墮己愚。問。山河大自他兼利。方冥佛旨。
免墮己愚。問。
山河大地。一。一皆宗。五性三乘。人人是佛。何須宗地。一。
一皆宗。五性三乘。
人人是佛。何須宗鏡強立異端。答。諸佛凡敷教跡。不為已知者鏡強立異端。
答。諸佛凡敷教跡。
不為已知者言。祖師直指人心。只為未明者說。今之所錄。言。祖師直指人心。
只為未明者說。今之所錄。
但示初機。令頓悟圓宗。不迂小徑。若不得宗但示初機。令頓悟圓宗。
不迂小徑。若不得宗鏡之廣照。何由鑒自性之幽深。匪因智慧之鏡之廣照。
何由鑒自性之幽深。匪因智慧之
下页续读