角等。應不名智。無執計故。言無能取所取等角等。應不名智。
無執計故。言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心。全無相分。相。
非無似境緣照義用。若無漏心。
全無相分。諸佛不應現身土等。種種影像。乃至如是分諸佛不應現身土等。
種種影像。乃至如是分別。但就世諦言說道理。若就勝義。離言絕慮。別。
但就世諦言說道理。若就勝義。
離言絕慮。既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論。不既無相見。
不可言心及心法等。離諸戲論。
不可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如。可思議。有義。
無分別智。無分別故。
所緣真如。不離體故。如照自體。無別相分。此無分別。若不離體故。
如照自體。無別相分。
此無分別。若變相分。於真如境。便非親證。若後得智。有分變相分。
於真如境。便非親證。
若後得智。有分別故。所緣境界。或離體故。如有漏心。似境相別故。
所緣境界。或離體故。
如有漏心。似境相現。分明緣照。名緣前境。是故此後得智。定有現。
分明緣照。名緣前境。
是故此後得智。定有相分。問。只如安慧。說一分。不立見相等。今護相分。
問。只如安慧。
說一分。不立見相等。
今護法攝四歸一分時。亦不別立見相等。義勢既法攝四歸一分時。亦不別立見相等。
義勢既同。何故言非安慧等諸師知見耶。答。乍看似同。何故言非安慧等諸師知見耶。
答。乍看似同。細詳理別。且如安慧立一自證分。全不同。
細詳理別。且如安慧立一自證分。
全不說證自證分。雖說見相二分。然一向判為遍說證自證分。雖說見相二分。
然一向判為遍計所執性。此乃四分中一分。分無二分有名計所執性。此乃四分中一分。
分無二分有名無體。亦是其無。唯立一依他自證分。今護法無體。亦是其無。
唯立一依他自證分。今護法雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。雖雖攝四歸一。
然不名自證分。但總名一心。
雖總說一心分。而不失自證等四分義。但以與總說一心分。而不失自證等四分義。
但以與心無決定相離義。總名一分。與彼別立自證心無決定相離義。總名一分。
與彼別立自證分義別。乃至攝四歸三時。內之二分。雖互相分義別。乃至攝四歸三時。
內之二分。雖互相緣。其用各別。然其所緣。不失自體故。但名自緣。
其用各別。然其所緣。
不失自體故。但名自證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失。不證。
雖總名自證。而互相緣二分之義。
不失。不同。陳那自證。但有證自見分之自證。即無證同。
陳那自證。但有證自見分之自證。
即無證自證之自證。由此義故。非諸師之知見。問。自證之自證。由此義故。
非諸師之知見。問。
所變中。是相分色。云何諸師說現識名為色所變中。是相分色。
云何諸師說現識名為色識。答。古師云。現識名為色識者。此言色識。識。答。
古師云。現識名為色識者。
此言色識。是從境為名。見分識變似色故。名為色識。體是從境為名。
見分識變似色故。名為色識。
體實是識。由能變色。故名色識。此取見分識為實是識。由能變色。
故名色識。此取見分識為
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