說一切法離言自性。二即說無說。說與不說。說一切法離言自性。二即說無說。
說與不說。性無二故。又此宗但論見性親證。非在文詮。性無二故。
又此宗但論見性親證。非在文詮。
為破情塵。助生正信。若隨語生見。執解依通。為破情塵。助生正信。
若隨語生見。執解依通。
則實語是虛妄。生語見故。若因教照心。唯在則實語是虛妄。生語見故。
若因教照心。唯在得意。則虛妄是實語。除邪執故。起信論云。當得意。
則虛妄是實語。除邪執故。
起信論云。當知一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。知一切諸法。
從本已來。非色非心。
非智非識。非無非有。畢竟皆是不可說相。所有言說示非無非有。
畢竟皆是不可說相。所有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語。引導教之者。
皆是如來善巧方便。假以言語。
引導眾生。令捨文字。入於真實。若隨言執義。增妄眾生。令捨文字。
入於真實。若隨言執義。
增妄分別。不生實智。不得涅槃。又若文字顯總持。分別。不生實智。
不得涅槃。又若文字顯總持。
因言而悟道。但依義而不依語。得意而不徇因言而悟道。但依義而不依語。
得意而不徇文。則與正理不違。何關語默。故大般若經云。文。則與正理不違。
何關語默。故大般若經云。
若順文字。不違正理。常無諍論。名護正法。若順文字。不違正理。
常無諍論。名護正法。
問。楞伽經偈云。從其所立宗。則有眾雜義。等問。楞伽經偈云。
從其所立宗。則有眾雜義。
等觀自心量。言說不可得。既達唯心。何須演說。觀自心量。言說不可得。
既達唯心。何須演說。
如大般若經云。佛告善現。如是如是。諸菩薩如大般若經云。佛告善現。
如是如是。諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無所學。所以者何。實無摩訶薩。
雖多處學。而無所學。
所以者何。實無有法。可令菩薩摩訶薩眾於中修學。又云。無有法。
可令菩薩摩訶薩眾於中修學。又云。
無句義。是菩薩句義。譬如空中。實無鳥跡。答。句義。是菩薩句義。
譬如空中。實無鳥跡。
答。若了自心。則成佛慧。終不心外有法可說。有若了自心。
則成佛慧。終不心外有法可說。
有事可立。只為不迴光自省之人。一向但徇文事可立。只為不迴光自省之人。
一向但徇文詮。著其外境。以無名相中。假名相說。即彼虛詮。著其外境。
以無名相中。假名相說。
即彼虛妄。以顯真實。既不著文字。亦不離文字。所以妄。以顯真實。
既不著文字。亦不離文字。
所以天王般若經偈云。總持無文字。文字顯總持。天王般若經偈云。總持無文字。
文字顯總持。大悲方便力。離言文字說。楞伽經云。佛告大大悲方便力。
離言文字說。楞伽經云。
佛告大慧。我等諸佛。及諸菩薩。不說一字。所以者何。慧。我等諸佛。
及諸菩薩。不說一字。
所以者何。法離文字故。非不饒益義。說。言說者。眾生妄法離文字故。
非不饒益義。說。
言說者。眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法想故。
大慧。若不說一切法者。
教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩。緣覺聲聞。若無者。誰說壞者。
則無諸佛菩薩。緣覺聲聞。
若無者。誰說
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