二義雙通。乃至說我。亦不乖無我。乃至無說。二義雙通。乃至說我。
亦不乖無我。乃至無說。
事亦不宗。何以故。不為言語所轉也。釋曰。常事亦不宗。何以故。
不為言語所轉也。釋曰。
常空不有者。常空。則不因有而空。若因有而空。空不有者。常空。
則不因有而空。若因有而空。
則成對待。以他為體。自無力故。不自在故。不則成對待。以他為體。
自無力故。不自在故。
不得稱常。常有不空者。亦不因空而有。則一空得稱常。常有不空者。
亦不因空而有。則一空一切空。一有一切有。以絕待故。乃得句句皆一切空。
一有一切有。以絕待故。
乃得句句皆宗也。空有既爾。法法皆然。可謂宗無不通。道宗也。空有既爾。
法法皆然。可謂宗無不通。
道無不現。云何簡法取塵。自生差別。不為言語無不現。云何簡法取塵。
自生差別。不為言語之所轉者。以知宗故。無一事而不隨實地。無之所轉者。
以知宗故。無一事而不隨實地。
無一法而不順無生。祖師云。承言須會宗。勿自一法而不順無生。祖師云。
承言須會宗。勿自立規矩。何者。若立規矩。則落限量。纔成限量。立規矩。
何者。若立規矩。
則落限量。纔成限量。
便違本宗。但隨言語之所轉也。所以一切眾便違本宗。但隨言語之所轉也。
所以一切眾生不知真實者。皆為言語之所覆。大寶積經生不知真實者。皆為言語之所覆。
大寶積經云。音聲語言中。若得不隨轉。於義乃隨行。是云。音聲語言中。
若得不隨轉。於義乃隨行。
是名求義者。何者名為義。應知祕密說。祕密說名求義者。何者名為義。
應知祕密說。祕密說者。即宗鏡旨矣。唯佛智之所知。非情見之能者。
即宗鏡旨矣。唯佛智之所知。
非情見之能解。如勝天王般若經云。爾時眾中有一菩薩解。如勝天王般若經云。
爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名須真胝。白勝天王言。如來為大王摩訶薩。名須真胝。
白勝天王言。如來為大王受記乎。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。我受記乎。
勝天王答善思惟菩薩言。善男子。
我受記如夢相。又問。大王。如此受記。當得何法。受記如夢相。又問。
大王。如此受記。
當得何法。答曰。善男子。佛授我記。竟無所得。又問。無答曰。
善男子。佛授我記。
竟無所得。又問。
無所得者。為是何法。答曰。不得眾生壽者我人。所得者。為是何法。
答曰。不得眾生壽者我人。
養育。陰界入。悉無所得。若善不善。若染若淨。養育。陰界入。
悉無所得。若善不善。
若染若淨。若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。若若有漏。
若無漏。若世間。
若出世間。若有為。
若無為。若生死。若涅槃。悉無所得。又問。若無所無為。若生死。
若涅槃。悉無所得。
又問。若無所得用受記為。答曰。善男子。無所得故。則得授得用受記為。
答曰。善男子。
無所得故。則得授記。又問。若如大王所說義者。則有二智。一無記。
又問。若如大王所說義者。
則有二智。一無所得。二得授記。答曰。若有二者。則無授記。何所得。
二得授記。答曰。
若有二者。則無授記。
何以故。佛智無二。諸佛世尊。以不二智。授菩薩以故。佛智無二。
諸佛世尊。以不二智。
授菩薩
下页续读