入如實之際。於實際中。名義俱息。如四眼入入如實之際。於實際中。
名義俱息。如四眼入佛眼。十智入實智。皆失名字。如物投蜜。似川佛眼。
十智入實智。皆失名字。
如物投蜜。似川會海。一一異味。無不甘鹹。如萬法歸宗鏡之會海。
一一異味。無不甘鹹。
如萬法歸宗鏡之中。同遵一道。問。隨境各立六識之名。此依中。同遵一道。
問。隨境各立六識之名。
此依五色根未自在說。於自在位。如何分別。答。五色根未自在說。於自在位。
如何分別。答。
若自在位中。則諸根互用。如法華明。鼻根即若自在位中。則諸根互用。
如法華明。鼻根即能見色。觀心等。論云。若得自在。諸根互用。一能見色。
觀心等。論云。
若得自在。諸根互用。
一根發識。緣一切境。但可隨根。無相濫失。乃至根發識。緣一切境。
但可隨根。無相濫失。
乃至佛地經說。成所作智。決擇有情心行差別。起佛地經說。成所作智。
決擇有情心行差別。起三業化。作四記等。若不遍緣。無此能故。釋云。三業化。
作四記等。若不遍緣。
無此能故。釋云。
三業化。合有十種。佛地經說。身化有三。一現三業化。合有十種。
佛地經說。身化有三。
一現神通化。二現受生化。三現業果化。語化亦有神通化。二現受生化。
三現業果化。語化亦有三。一慶慰語化。二方便語化。三辯物語化。意三。
一慶慰語化。二方便語化。
三辯物語化。意化有四。一決擇意化。二造作意化。三發起意化有四。
一決擇意化。二造作意化。
三發起意化。四領受意化。領受化中四記者。一謂一向化。四領受意化。
領受化中四記者。一謂一向記。二分別記。三反問記。四默置記。已上六識記。
二分別記。三反問記。
四默置記。已上六識之相。總成三業之門。未轉依中。隨流徇境。發之相。
總成三業之門。未轉依中。
隨流徇境。發雜染之種。結生死之根。唯起蓋纏。但縈苦集。雜染之種。
結生死之根。唯起蓋纏。
但縈苦集。背清淨之覺性。合界處之妄塵。立三有之垣背清淨之覺性。
合界處之妄塵。立三有之垣牆。作四流之波浪。至轉依位。冥真返流。隨智牆。
作四流之波浪。至轉依位。
冥真返流。隨智慧行。成無漏善。道諦所攝。正理相應。現妙觀慧行。
成無漏善。道諦所攝。
正理相應。現妙觀察心。決四生之疑網。為成所作智。起三輪察心。
決四生之疑網。為成所作智。
起三輪之化原。若也究之於心。塵勞為菩提之妙用。之化原。若也究之於心。
塵勞為菩提之妙用。失之於旨。常樂作生滅之苦輪。故知染淨非失之於旨。
常樂作生滅之苦輪。故知染淨非他。得喪在我。似手反覆。如人醉醒。何者。反亦他。
得喪在我。似手反覆。
如人醉醒。何者。
反亦是手。覆亦是手。要且反時非覆時。覆時非是手。覆亦是手。
要且反時非覆時。覆時非反時。然俱不離手。醉亦是人。醒亦是人。要且反時。
然俱不離手。醉亦是人。
醒亦是人。要且醉時非醒時。醒時非醉時。然不離醉有醒。亦醉時非醒時。
醒時非醉時。然不離醉有醒。
亦不即醉是醒。如迷亦是心。悟亦是心。要且迷不即醉是醒。如迷亦是心。
悟亦是心。要且迷
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