起。答。識論云。無想天者。謂修彼定。厭麁想起。答。
識論云。無想天者。
謂修彼定。厭麁想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。力。
生彼天中。違不恒行心及心所。
想滅為首。名無想天。及無心二定者。謂無想定。滅盡定。名無想天。
及無心二定者。謂無想定。
滅盡定。俱無六識。故名無心。無想定者。謂有異生伏俱無六識。
故名無心。無想定者。
謂有異生伏遍淨貪。未伏上染。由出離想作意為先。令不遍淨貪。未伏上染。
由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想滅為首。立無想名。令身安恒行心心所滅。
想滅為首。立無想名。
令身安和。故亦名定。滅盡定者。謂有無學。或有學和。故亦名定。
滅盡定者。謂有無學。
或有學聖。已伏惑離無所有貪。上貪不定。由止息想聖。已伏惑離無所有貪。
上貪不定。由止息想作意為先。令不恒行恒行染污心心所滅。立作意為先。
令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令心安和。故亦名定。無心睡眠與悶滅盡名。
令心安和。故亦名定。
無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡眠悶絕。令前六識皆不現絕者。謂有極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。至此五位中異生有四。除在滅定。聖。唯後行。至此五位中異生有四。
除在滅定。聖。
唯後三。於中如來自在菩薩。唯得有一。無睡悶故。三。於中如來自在菩薩。
唯得有一。無睡悶故。
釋云。無想天厭麁想力者。謂諸外道。以想為釋云。無想天厭麁想力者。
謂諸外道。以想為生死之因。即偏厭之。唯前六識想。非第七八。生死之因。
即偏厭之。唯前六識想。
非第七八。故言麁想。細想在故。滅於六識。七八微細。彼故言麁想。
細想在故。滅於六識。
七八微細。彼不能知。故不滅也。無想定伏遍淨貪者。謂第不能知。
故不滅也。無想定伏遍淨貪者。
謂第三禪無。第四禪已上。貪猶未伏。顯離欲也。出三禪無。第四禪已上。
貪猶未伏。顯離欲也。
出離想者。顯想即作涅槃想也。不恒行等滅者。離想者。顯想即作涅槃想也。
不恒行等滅者。顯所滅識多少也。作意伏染而入定者。觀想顯所滅識多少也。
作意伏染而入定者。觀想如病如癰如箭。於所生起種種想中。厭背而如病如癰如箭。
於所生起種種想中。厭背而住。唯謂無想寂靜微妙。於無想中。持心而住。住。
唯謂無想寂靜微妙。於無想中。
持心而住。如是漸次離諸所緣。心便寂滅。滅盡定者。謂如是漸次離諸所緣。
心便寂滅。滅盡定者。
謂有無學等者。有學聖者。除初二果。唯身證不有無學等者。有學聖者。
除初二果。唯身證不還。第三果人。有學中。除異生故。離無所有還。
第三果人。有學中。
除異生故。離無所有貪。上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。貪。
上貪不障定者。以滅定唯依非想定起故。
此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。即此此依初修二乘者言離。菩薩伏不離貪。
即此亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。除亦名滅受想定。此五位中異生有四等者。
除滅盡定。聖唯有後三。佛及八地已去菩薩。唯滅盡定。聖唯有後三。
佛及八地已去菩薩。唯
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