像。都無實體。獨生散意者。即簡定中。及明了像。都無實體。
獨生散意者。即簡定中。
及明了意識。今唯取散位獨頭闇意識故。此散意識意識。今唯取散位獨頭闇意識故。
此散意識構獲緣五根五塵水月鏡像時。當情變起遍構獲緣五根五塵水月鏡像時。當情變起遍計影像相分。此是假非實故。與極略等。同立計影像相分。
此是假非實故。與極略等。
同立一影像門。問。且如水中月。鏡中像。眼識亦緣。一影像門。問。
且如水中月。鏡中像。
眼識亦緣。如何言假。唯意識緣。答。水月鏡像。唯是法境。如何言假。
唯意識緣。答。
水月鏡像。唯是法境。
但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有像。並但以水鏡為緣。其意識便妄計有月有像。
並非眼識之境。亦是遍計色收。又遍計是妄心。非眼識之境。亦是遍計色收。
又遍計是妄心。極略等是觀心。同是假影像故。所以總立。第極略等是觀心。
同是假影像故。所以總立。
第二無表門。一律儀有表色者。即師前受戒時二無表門。一律儀有表色者。
即師前受戒時是。由此表色故。方熏得善思種子。有防發功是。由此表色故。
方熏得善思種子。有防發功能。立其無表色。二不律儀有表色者。即正下能。
立其無表色。二不律儀有表色者。
即正下刀殺生造業時是。由此有表色。方熏得不善刀殺生造業時是。由此有表色。
方熏得不善思種子。有防發功能。立其無表色。若處中有思種子。有防發功能。
立其無表色。若處中有表色者。即正禮佛行道。及驅擊罵詈時是。由表色者。
即正禮佛行道。及驅擊罵詈時是。
由此有無表色。方熏得善惡思種。亦有防發功此有無表色。方熏得善惡思種。
亦有防發功能。立其無表色。問。若水月鏡像。是第六意識能。立其無表色。
問。若水月鏡像。
是第六意識作解心緣。唯是其假。長短方圓色收者。即是作解心緣。唯是其假。
長短方圓色收者。即是明了意識緣於色塵故。如何是獨頭意識緣明了意識緣於色塵故。
如何是獨頭意識緣遍計色收耶。答。若是智者。了此見相形假。即遍計色收耶。答。
若是智者。了此見相形假。
即於色塵處收。若迷者不了。妄執為實變起影於色塵處收。若迷者不了。
妄執為實變起影像。此假相分。但遍計色收。法處所攝。問。所像。此假相分。
但遍計色收。法處所攝。
問。所云影像是二所緣者何。答。一親者。影像。疎者。云影像是二所緣者何。
答。一親者。
影像。疎者。
是質也。先辯影像者。親所緣緣者。謂諸相分是質也。先辯影像者。
親所緣緣者。謂諸相分與能緣見分。體不相離。即見分所仗託境。是與能緣見分。
體不相離。即見分所仗託境。
是所籌量處也。即所託名為緣。所慮名所緣。緣。所籌量處也。即所託名為緣。
所慮名所緣。緣。
此二義。名所緣緣也。即此影像有四名。一影此二義。名所緣緣也。
即此影像有四名。一影像。二相分。三內所慮託。四親所緣緣。次辯本像。
二相分。三內所慮託。
四親所緣緣。次辯本質者。若與能緣體相離。即疎所緣緣。以隔相質者。
若與能緣體相離。即疎所緣緣。
以隔相
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