明證了名證量。眼心心數名見。耳等五根心明證了名證量。眼心心數名見。
耳等五根心心數法。於證量中了自境時。總名知。意根心心數法。於證量中了自境時。
總名知。意根心心數法。於比量中了別境界名覺。如隔牆見心數法。
於比量中了別境界名覺。如隔牆見角。比知是牛。比度推求。唯在意根。依至教量角。
比知是牛。比度推求。
唯在意根。依至教量心心數法名聞。即至聖之言教。名為至教量。心心數法名聞。
即至聖之言教。名為至教量。
亦云聖言教量。西土簡法。須具此三量。問。亦云聖言教量。西土簡法。
須具此三量。問。
四大。六根中以何為主。答。以心為主。四大四大。六根中以何為主。
答。以心為主。
四大等無自體故。互無力用。因心而有。故稱為主。等無自體故。互無力用。
因心而有。故稱為主。
遺教經云。此五根者。心為其主。此明託胎之遺教經云。此五根者。
心為其主。此明託胎之始。心在諸根之初。名之為主。然雖一期為主。始。
心在諸根之初。名之為主。
然雖一期為主。亦不定故。台教明。其心不能控制諸根。心為亦不定故。
台教明。其心不能控制諸根。
心為受總門。若身病時。心亦隨病。寧得是主耶。或受總門。若身病時。
心亦隨病。寧得是主耶。
或時更互論主。如地具四微則鈍。為水所制。水時更互論主。如地具四微則鈍。
為水所制。水有三微。為火所制。火但二微。為風所制。風有有三微。
為火所制。火但二微。
為風所制。風有一微。為心所制。心無有微。故得為主。復為四一微。
為心所制。心無有微。
故得為主。復為四大所惱。主義不成。故無正主。又若四大各守大所惱。
主義不成。故無正主。
又若四大各守其性者。地守堅性不應動。水守濕性不應波。其性者。地守堅性不應動。
水守濕性不應波。火守熱性不應焰。風守動性不應持。失本性火守熱性不應焰。
風守動性不應持。失本性故。則是不實。不實故空。請觀音經云。地無堅故。
則是不實。不實故空。
請觀音經云。地無堅性。水性不住。火從緣生。風性無礙。一一皆入性。
水性不住。火從緣生。
風性無礙。一一皆入如實之際。又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。如實之際。
又心亦不定。善惡互奪強熟業牽。
識論云。心意識。一法異名。對數名心。能生名識論云。心意識。
一法異名。對數名心。
能生名意。分別名識。又前起為心。次起為意。後了意。分別名識。
又前起為心。次起為意。
後了為識。或此世心雖行善。先世惡業熟。既與時為識。或此世心雖行善。
先世惡業熟。既與時合。即受惡報。故為熟業所牽。或一生心雖行合。
即受惡報。故為熟業所牽。
或一生心雖行惡。臨終時善心猛盛。即隨善上昇。故為強惡。臨終時善心猛盛。
即隨善上昇。故為強業所牽。以知世間無一法定有自體。但隨緣業所牽。
以知世間無一法定有自體。但隨緣轉。念念不可得故。不可定執一門。而生取捨。轉。
念念不可得故。不可定執一門。
而生取捨。既一一法無體用。不自在。念念不可得。則悉既一一法無體用。
不自在。念念不可得。
則悉
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