苦自追。如輪隨跡。此偈說煩惱義。意法惡者。苦自追。如輪隨跡。
此偈說煩惱義。意法惡者。
為無量煩惱所覆。造作諸惡。故名為惡。自性為無量煩惱所覆。造作諸惡。
故名為惡。自性淨心如來藏。入無量煩惱義。如是躁濁不息。淨心如來藏。
入無量煩惱義。如是躁濁不息。
故。若說若作。一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡故。若說若作。
一切眾苦常隨不絕。如輪隨跡者。諸惡積聚。生死輪迴。轉。一切眾生於三惡者。
諸惡積聚。生死輪迴。
轉。一切眾生於三惡趣中。如輪隨跡。是故說於福遲緩者。心樂於趣中。
如輪隨跡。是故說於福遲緩者。
心樂於惡法。釋曰。一念心淨。見如來藏性。能自度度惡法。釋曰。
一念心淨。見如來藏性。
能自度度他。受寂滅樂。如影順身。若一念心惡。入塵勞他。受寂滅樂。
如影順身。若一念心惡。
入塵勞網。墮諸趣中。受生死苦。如輪隨跡。以影順喻網。墮諸趣中。
受生死苦。如輪隨跡。
以影順喻者。即常不離故。以輪跡喻者。即速疾轉故。所者。即常不離故。
以輪跡喻者。即速疾轉故。
所以善惡隨心。未曾間斷。若善見者。當處解脫。以善惡隨心。未曾間斷。
若善見者。當處解脫。
所以大乘理趣經云。是故菩薩觀察五蓋。何所以大乘理趣經云。是故菩薩觀察五蓋。
何因而起。云何遠離。菩薩應當先觀。色欲。猶如因而起。云何遠離。
菩薩應當先觀。色欲。
猶如水月。水動月動。心生法生。貪欲之心。亦復如水月。水動月動。
心生法生。貪欲之心。
亦復如是。念念不住。速起速滅。大乘本生心地觀經是。念念不住。
速起速滅。大乘本生心地觀經云。以清淨心。為善業根。以不善心。為惡業根。云。
以清淨心。為善業根。
以不善心。為惡業根。
心清淨故。世界清淨。心雜穢故。世界雜穢。我心清淨故。世界清淨。
心雜穢故。世界雜穢。
我佛法中。以心為主。一切諸法。無不由心。所以佛法中。以心為主。
一切諸法。無不由心。
所以如樹提生於猛火之中。火不能害。佛言。是兒如樹提生於猛火之中。火不能害。
佛言。是兒業報。非我所作。故知自心所造。他力不移。則業報。
非我所作。故知自心所造。
他力不移。則昇沈之路匪遙。黑白之報斯在。善惡果報雖昇沈之路匪遙。
黑白之報斯在。善惡果報雖殊。皆從妄想心鏡所現。如入楞伽經偈云。譬殊。
皆從妄想心鏡所現。如入楞伽經偈云。
譬如鏡中像。雖見而非有。熏習鏡心見。凡夫言如鏡中像。雖見而非有。
熏習鏡心見。凡夫言有二。不知唯心見。是故分別二。如實但知心。有二。
不知唯心見。是故分別二。
如實但知心。分別則不生。故知若實識心。如鏡中自見面分別則不生。
故知若實識心。如鏡中自見面像。終不更於外塵妄生執取。既解相縛。業海像。
終不更於外塵妄生執取。既解相縛。
業海全枯。如賢劫定意經云。消滅一切諸所有業。全枯。如賢劫定意經云。
消滅一切諸所有業。覩見一切眾生根原。是曰智慧。問。意識於覩見一切眾生根原。
是曰智慧。問。
意識於五位不起者。如何是五位行相。能令意識不五位不起者。如何是五位行相。
能令意識不
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