別眾多別相。由作意能令心心所取境功力別眾多別相。由作意能令心心所取境功力勝故。有此總取多法別相。瑜伽論云。以作勝故。
有此總取多法別相。瑜伽論云。
以作意為初。此論以觸為初。和合勝故。各據一義。意為初。此論以觸為初。
和合勝故。各據一義。
觸能取三。謂可意。不可意。俱相違相。受中攝觸能取三。謂可意。
不可意。俱相違相。
受中攝受損害俱相違等。想能了言說因相者。能取受損害俱相違等。想能了言說因相者。
能取境分劑相故。謂此是青非青等。便起言說。故境分劑相故。謂此是青非青等。
便起言說。故想之相。言說因也。思了正因邪因。俱相違等。想之相。
言說因也。思了正因邪因。
俱相違等。即是境上正邪等相。業之因也。一切心中定即是境上正邪等相。
業之因也。一切心中定可得者。即遍行。不問何心。但起必有故。餘別可得者。
即遍行。不問何心。
但起必有故。餘別別境而得生者。五別境也。唯善心中可得。生別境而得生者。
五別境也。唯善心中可得。
生故者。善十一法。唯善心有。體是根本能生諸故者。善十一法。
唯善心有。體是根本能生諸惑。即貪等六。於善染心皆不定者。即不定四。惑。
即貪等六。於善染心皆不定者。
即不定四。謂於善染無記三性心。皆不定故。此六轉識謂於善染無記三性心。
皆不定故。此六轉識易脫不定故者。然此六識。非如七八。體皆易易脫不定故者。
然此六識。非如七八。
體皆易脫。恒不定故。易脫。是間斷轉變義。不定。是欣脫。恒不定故。
易脫。是間斷轉變義。
不定。是欣慼捨行互起故。皆通三受。問。如何是六識慼捨行互起故。
皆通三受。問。
如何是六識現起分位。答。唯識頌云。依止根本識。五識現起分位。答。
唯識頌云。依止根本識。
五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常隨緣現。或俱或不俱。
如濤波依水。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕。現起。
除生無想天。及無心二定。
睡眠與悶絕。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生根本故。依根本識者。
阿陀那識。染淨諸識生根本故。
依止者。謂前六轉識。以根本識為共依。五識止者。謂前六轉識。
以根本識為共依。五識者。謂前五轉識。種類相似。故總說之。隨緣現者。
謂前五轉識。種類相似。
故總說之。隨緣現言。顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身。言。
顯非常起。緣謂作意根境等緣。
謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等眾緣和合。方內依本識。
外隨作意五根境等眾緣和合。方得現前。由此或俱。或不俱起。外緣合者。有頓得現前。
由此或俱。或不俱起。
外緣合者。有頓漸故。如水濤波。隨緣多少。五轉識行相麁動。漸故。
如水濤波。隨緣多少。
五轉識行相麁動。所藉眾緣。時多不具故。起時少。不起時多。第所藉眾緣。
時多不具故。起時少。
不起時多。第六意識雖亦麁動。而所藉緣。無時不具。由違六意識雖亦麁動。
而所藉緣。無時不具。
由違緣故。有時不起。第七八識行相微細。所藉眾緣故。有時不起。
第七八識行相微細。所藉眾
下页续读