了。二獨頭。且明了者。唯於五根門中。取五塵了。二獨頭。
且明了者。唯於五根門中。
取五塵境。是初念與五同緣時。率爾心中。唯是現量。境。是初念與五同緣時。
率爾心中。唯是現量。
緣其實五塵境。若後念已去。不妨通比量非緣其實五塵境。若後念已去。
不妨通比量非量。作行解緣其長等假色。即比量。或於五塵量。作行解緣其長等假色。
即比量。或於五塵上起執時。便是非量。即明了意識。前後許通上起執時。
便是非量。即明了意識。
前後許通三量。三境中。若緣五塵實法時。是性境。若後三量。三境中。
若緣五塵實法時。是性境。
若後念行解心緣長等假色時。即真獨影。似帶質。念行解心緣長等假色時。即真獨影。
似帶質。二獨頭意識有三。一夢中獨頭。亦緣十八界二獨頭意識有三。
一夢中獨頭。亦緣十八界法。唯是獨影境非實。此夢中境。唯是法處收。法。
唯是獨影境非實。此夢中境。
唯是法處收。亦無本質。二覺寤獨頭。而緣一切法。有漏無亦無本質。
二覺寤獨頭。而緣一切法。
有漏無漏。有為無為。世出世間。有體無體。空華兔角。三漏。有為無為。
世出世間。有體無體。
空華兔角。三世一切法。皆悉緣得。問。此覺寤意識。一念世一切法。
皆悉緣得。問。
此覺寤意識。一念緣十八界時。有幾相分。幾本質。幾見分。答。緣十八界時。
有幾相分。幾本質。
幾見分。答。
本質相分。各有十八箇。見分唯一。問。如何有本質相分。各有十八箇。
見分唯一。問。
如何有十八相分。答。十八相分。從十八本質起。即有十八相分。答。
十八相分。從十八本質起。
即有十八相分。如一面鏡中。觀無量人影。外邊有十八相分。如一面鏡中。
觀無量人影。外邊有十八實人。鏡即是一。於鏡上現有十八人影十八實人。
鏡即是一。於鏡上現有十八人影像。見分亦爾。一見分能緣得十八相分。若質像。
見分亦爾。一見分能緣得十八相分。
若質影有十八。以是所緣境。則無過。若一念有十影有十八。以是所緣境。
則無過。若一念有十八見分。便有多心過。三定中獨頭。亦緣十八八見分。
便有多心過。三定中獨頭。
亦緣十八界。一百法。過未境。及真如等。若假若實。皆能界。一百法。
過未境。及真如等。
若假若實。皆能緣故。三量分別者。若是明了意識。前後念通緣故。
三量分別者。若是明了意識。
前後念通三量。夢中獨頭。唯非量。以不稱境故。覺寤。通三量。夢中獨頭。
唯非量。以不稱境故。
覺寤。通三量。若緣有體法時。緣五境界等。通現量三量。
若緣有體法時。緣五境界等。
通現量故。若緣五根界。七心界等。是比量。若緣空華故。若緣五根界。
七心界等。是比量。
若緣空華過未境等。通比量非量。若定中。唯是現量。雖過未境等。通比量非量。
若定中。唯是現量。
雖緣假法。以不妄執。無計度。故唯現量。又獨頭緣假法。以不妄執。
無計度。故唯現量。
又獨頭意識。即獨生散意。緣影像門。影像者。諸有極意識。即獨生散意。
緣影像門。影像者。
諸有極微。是極逈極略二色。皆是假影色也。但於觀微。是極逈極略二色。
皆是假影色也。但於觀
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