熟業果。不可思議。唯智所知。非情所測。諸法熟業果。不可思議。
唯智所知。非情所測。
諸法實性。親證方明。有見有聞。世俗心量。若約真實性。親證方明。
有見有聞。世俗心量。
若約真諦。根境俱空。且如世俗門中。見無自性。如眼諦。根境俱空。
且如世俗門中。見無自性。
如眼勝義根。如火。既能發識。又能照境。識如人。能勝義根。如火。
既能發識。又能照境。
識如人。能了別。境如物。故知無根不能發識。無識不能了別。
境如物。故知無根不能發識。
無識不能了境。無境不能起見。三法和合。方成見性。則了境。無境不能起見。
三法和合。方成見性。
則見性無從。和合非有。如思益經偈云。悉見見性無從。和合非有。
如思益經偈云。悉見十方國。一切眾生類。而於眼色中。終不生二十方國。
一切眾生類。而於眼色中。
終不生二相。諸佛所說法。一切能聽受。而於耳聲中。亦相。諸佛所說法。
一切能聽受。而於耳聲中。
亦不生二相。能於一心中。知眾生諸心。自心及不生二相。能於一心中。
知眾生諸心。自心及彼心。此二不分別。廣百門論破根境品云。眼彼心。
此二不分別。廣百門論破根境品云。
眼等根塵。若執實有。理必不然。所以者何。違比等根塵。若執實有。
理必不然。所以者何。
違比量故。謂眼非見。如耳等根。耳亦非聞。如眼等量故。謂眼非見。
如耳等根。耳亦非聞。
如眼等根。鼻不能嗅。如舌等根。舌不能嘗。如鼻等根。鼻不能嗅。
如舌等根。舌不能嘗。
如鼻等根。身不能覺。如上諸根。一切皆由造色性故。根。身不能覺。
如上諸根。一切皆由造色性故。
或大種故。或業果故。又眼等根。皆有質礙故。或大種故。或業果故。
又眼等根。皆有質礙故。
可分析。悉令歸空。或無窮過。是故不應執為可分析。悉令歸空。
或無窮過。是故不應執為實有。但是自心隨因緣力。虛假變現。如幻事實有。
但是自心隨因緣力。虛假變現。
如幻事等。俗有真無。又破情品云。眼為到色見耶。不等。俗有真無。
又破情品云。眼為到色見耶。
不到色見耶。若眼去到色乃見者。遠色應遲見。到色見耶。若眼去到色乃見者。
遠色應遲見。近色應速見。何以故。去法爾故。而今近瓶近色應速見。
何以故。去法爾故。
而今近瓶遠月一時見。是故知眼不去。若不去。則無和遠月一時見。是故知眼不去。
若不去。則無和合。復次若眼力不到色而見者。何故見近不合。
復次若眼力不到色而見者。何故見近不見遠。遠近應一時見。故知見性無從。諸根例見遠。
遠近應一時見。故知見性無從。
諸根例爾。如還原集自他觀門云。兩身為自他。彼身爾。如還原集自他觀門云。
兩身為自他。彼身為他。己身為自。一身復為自他。色身為他。心為他。
己身為自。一身復為自他。
色身為他。心即為自。心復為自他。心即為他。智即為自。智即為自。
心復為自他。心即為他。
智即為自。智復有自他。有所得智為他。無所得智為自。無復有自他。
有所得智為他。無所得智為自。
無所得智復有自他。淨智為他。是淨亦淨為自。所得智復有自他。淨智為他。
是淨亦淨為自。
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