諸色相具。一切諸世間。取之以為色。惡覺者諸色相具。一切諸世間。
取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。迷惑。
計為我我所。若有若非有。
自在作世間。賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。悉不賴耶雖變現。
體性恒甚深。於諸無智人。
悉不能覺了。譬如於幻師。幻作種種獸。或行而或能覺了。譬如於幻師。
幻作種種獸。或行而或走。似有情非實。賴耶亦如是。幻作於世間。一走。
似有情非實。賴耶亦如是。
幻作於世間。一切諸有情。體性無真實。凡愚不能了。妄生於切諸有情。
體性無真實。凡愚不能了。
妄生於取著。起微塵勝性。有無異分別。及與於梵天。取著。起微塵勝性。
有無異分別。及與於梵天。
丈夫等諸見。丈夫等諸見。問。眼見色者。為是眼見。為是識見。答。非眼問。
眼見色者。為是眼見。
為是識見。答。
非眼識境等。各有決定見性。但以三和合故。假名識境等。各有決定見性。
但以三和合故。假名為見。下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。非為見。
下五根聞嗅嘗觸等例爾。雜集論云。
非眼見色。亦非識等。以一切法。無作用故。由有眼見色。亦非識等。
以一切法。無作用故。
由有和合。假立為見。故稱眼能見色。又識之於根。和合。假立為見。
故稱眼能見色。又識之於根。
乍出乍入。如鹿在網。猶鳥處籠。啄一捨一。周乍出乍入。如鹿在網。
猶鳥處籠。啄一捨一。
周而復始。無暫休息。識在根籠。亦復如是。或而復始。無暫休息。
識在根籠。亦復如是。
或在於耳。或在於眼。來去無定。不可執常。雖復在於耳。或在於眼。
來去無定。不可執常。
雖復無定。相續不斷。何為不斷。以妙用無間故。若無定。相續不斷。
何為不斷。以妙用無間故。
若凡夫為色塵所縛。不得自在。若見一法。則被凡夫為色塵所縛。不得自在。
若見一法。則被一法礙。不能圓通法界。是以金剛經云。若菩一法礙。
不能圓通法界。是以金剛經云。
若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無所見。薩心住於法而行布施。如人入闇。
則無所見。首楞嚴經云。由塵發知。因根有相。相見無性。首楞嚴經云。
由塵發知。因根有相。
相見無性。猶若交蘆。由塵發知者。即見分。因根有相者。猶若交蘆。
由塵發知者。即見分。
因根有相者。即相分。相見無性者。心境互生。各無自體。心即相分。
相見無性者。心境互生。
各無自體。心不自立。由塵發知。境不自生。因根有相。二虛不自立。
由塵發知。境不自生。
因根有相。二虛相倚。猶若交蘆。知見立知。即無明本。知見無相倚。
猶若交蘆。知見立知。
即無明本。知見無見。斯即涅槃。但了了見無可見。即通法界。見見。
斯即涅槃。但了了見無可見。
即通法界。見即是涅槃。若了了聞無可聞。無可聞。即通法即是涅槃。
若了了聞無可聞。無可聞。
即通法界。聞即是涅槃。一切諸法。本來涅槃。以分別界。聞即是涅槃。
一切諸法。本來涅槃。
以分別心。妄見所隔。不知自識翻作無明。又首楞嚴心。妄見所隔。
不知自識翻作無明。又首楞嚴
下页续读