好鳥吟。聞鳥吟聲。即便搖動。枝條裏娜。如喜好鳥吟。聞鳥吟聲。
即便搖動。枝條裏娜。
如喜抃人。是名世間第五難測。如是難測。世事無抃人。是名世間第五難測。
如是難測。世事無邊。根境有無。方之甚易。世俗故有。勝義故邊。
根境有無。方之甚易。
世俗故有。勝義故空。諸有智人。不應驚異。如中觀論偈云。以法空。
諸有智人。不應驚異。
如中觀論偈云。以法知有人。以人知有法。離法何有人。離人何有知有人。
以人知有法。離法何有人。
離人何有法。法者。眼耳苦樂等。人者。是本住。汝謂以有法。法者。
眼耳苦樂等。人者。
是本住。汝謂以有法故知有人。以有人故知有法。今離眼耳等法故知有人。
以有人故知有法。今離眼耳等法何有人。離人何有眼耳等法。復次一切眼法何有人。
離人何有眼耳等法。復次一切眼等根。實無有本住。眼耳等諸根。異相而分別。等根。
實無有本住。眼耳等諸根。
異相而分別。眼耳等諸根。苦樂等諸法。實無有本住。因眼眼耳等諸根。
苦樂等諸法。實無有本住。
因眼緣色。生眼識。以和合因緣。知有眼等諸根。不緣色。生眼識。
以和合因緣。知有眼等諸根。
不以本住故。如是。故偈中說。一切眼耳等根。實以本住故。如是。
故偈中說。一切眼耳等根。
實無有本住。眼耳等諸根。各自能分別。問曰。若無有本住。眼耳等諸根。
各自能分別。問曰。
若眼等諸根無有本住者。眼等一一根。云何能眼等諸根無有本住者。眼等一一根。
云何能知塵。若一切眼耳等諸根。苦樂等諸法無本知塵。若一切眼耳等諸根。
苦樂等諸法無本住者。今一一根。云何能知塵。眼耳等諸根無住者。今一一根。
云何能知塵。眼耳等諸根無思惟。不應有知。而實知塵。當知離眼耳等諸思惟。
不應有知。而實知塵。
當知離眼耳等諸根。更有能知塵者。答曰。若爾者。為一一根。根。更有能知塵者。
答曰。若爾者。
為一一根。中各有知者。為一知者在諸根中。二俱有過。中各有知者。
為一知者在諸根中。二俱有過。
何者。若諸根各有知者。即成多人。若一知在何者。若諸根各有知者。
即成多人。若一知在諸根中者。或眼正緣色時。知已屬眼。聲塵起諸根中者。
或眼正緣色時。知已屬眼。
聲塵起時。耳應不聞。如無言說經偈云。內外地界無時。耳應不聞。
如無言說經偈云。內外地界無二義。如來智慧能覺了。彼無二相及不二。一二義。
如來智慧能覺了。彼無二相及不二。
一相無相如是知。金光女經云。文殊師利語彼相無相如是知。金光女經云。
文殊師利語彼童女。應觀諸界。童女答言。文殊師利。譬如劫童女。應觀諸界。
童女答言。文殊師利。
譬如劫燒時。三界等亦爾。般若波羅蜜經云。彼一切燒時。三界等亦爾。
般若波羅蜜經云。彼一切法。無知者。無見者。彼說法師亦不可得。不可法。
無知者。無見者。
彼說法師亦不可得。不可以心分別。不可以意能知。佛母經云。阿姊。眼以心分別。
不可以意能知。佛母經云。
阿姊。眼不見色。乃至意不知法。如是菩提離。故眼色不見色。
乃至意不知法。如是菩提離。
故眼色
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