而決定說三世之法。雖知諸法無有所依。而而決定說三世之法。雖知諸法無有所依。
而說依善法而得出離。雖知法無身。而廣說法說依善法而得出離。雖知法無身。
而廣說法身。雖知三世諸佛無邊。而能演說唯有一佛。身。雖知三世諸佛無邊。
而能演說唯有一佛。雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣雖知法無色。
而現種種色。雖知法無見。
而廣說諸見。雖知法無相。而說種種相。雖知諸法說諸見。雖知法無相。
而說種種相。雖知諸法無有境界。而廣宣說智慧境界。雖知諸法無無有境界。
而廣宣說智慧境界。雖知諸法無有差別。而說行果種種差別。雖知諸法無有有差別。
而說行果種種差別。雖知諸法無有出離。而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常出離。
而說清淨諸出離行。雖知諸法本來常住。而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。住。
而說一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣說照明之法。釋曰。譬如虛空。持眾世而恒廣說照明之法。釋曰。
譬如虛空。持眾世界。若成若住。無厭無倦者。以普賢智。了一切界。
若成若住。無厭無倦者。
以普賢智。了一切法。皆如虛空性故。虛空之性。即凡聖身。只為法。
皆如虛空性故。虛空之性。
即凡聖身。只為眾生不了。迷為生死。變作根塵。菩薩故能對眾生不了。
迷為生死。變作根塵。
菩薩故能對現色身。隨應說法。故云普賢身相如虛空。又現色身。隨應說法。
故云普賢身相如虛空。又偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空偈云。
心聞洞十方。生于大因力。
又偈云。空生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我生大覺中。
如海一漚發。是知若法若行。
皆我之心性。猶如虛空。豈有厭倦乎。若不了一切之心性。猶如虛空。
豈有厭倦乎。若不了一切法同虛空性。執有前境相狀。可觀。隨相發心。法同虛空性。
執有前境相狀。可觀。
隨相發心。緣塵起行。不達同體之旨。悉墮有為。盡成緣塵起行。
不達同體之旨。悉墮有為。
盡成愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡。如說修行。所愛見之悲。終成厭倦。
若依宗鏡。如說修行。
所有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無緣之緣。有一毫之功。畢趣菩提之果。
是以無緣之緣。顯無化之化。謂眾生真心稱理。不可得故。若顯無化之化。
謂眾生真心稱理。不可得故。
若無緣。即無所化。若真心隨緣。不壞。緣起。則亦無緣。即無所化。
若真心隨緣。不壞。
緣起。則亦有所化。如是則非真流之行。無以契真。非起有所化。
如是則非真流之行。無以契真。
非起行之真。不從行顯。良以體融行而因圓。行該行之真。不從行顯。
良以體融行而因圓。行該真而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。真而果滿。
理行兼備。因果同時。
圓解圓修。方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即方成宗鏡。
又此普賢之行。全是佛智。
佛智即是真心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虛空。普是真心。如華嚴經頌云。
佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。悉了世間諸妄想。不起種種遍一切眾生心。
悉了世間諸妄想。不起種種
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