也。所以得知涅槃之中。猶有法身者。以用證也。所以得知涅槃之中。
猶有法身者。以用證體。既覩應化之用不盡。故知此身之體。常自體。
既覩應化之用不盡。故知此身之體。
常自湛然。永無遷壞。如毘婆沙師。說無涅槃。無有湛然。永無遷壞。
如毘婆沙師。說無涅槃。
無有自相而可言無。何以故。為能顯事用故。若自相而可言無。何以故。
為能顯事用故。若不依涅槃。不成智慧。智慧不成。則煩惱不滅。不依涅槃。
不成智慧。智慧不成。
則煩惱不滅。涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既涅槃既能生道。
道能滅惑。即是涅槃家事。
既見有事。則知應有體。故不得言無也。問。有見有事。則知應有體。
故不得言無也。問。
有何勝義。廣集一心正宗。於末學進修。得疾入何勝義。廣集一心正宗。
於末學進修。得疾入道不。答。若以宗鏡示人。直至道場。疾證菩道不。
答。若以宗鏡示人。
直至道場。疾證菩提。更無迂曲。法華經偈云。演暢實相義。開闡提。
更無迂曲。法華經偈云。
演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。如有頌一乘法。
廣導諸眾生。令速成菩提。
如有頌云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。云。行自境界中。
獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境內。如同己物。取如魚墮陸地。是以若行自境內。
如同己物。取復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似復何難。
若行他境中。即不自在。
如王失國。似鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛鳥離空。
足可知之。此是千聖入道之門。
諸佛證真之路。若有入者。一入全真。博地凡夫。證真之路。若有入者。
一入全真。博地凡夫。
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘。直至道場。可位齊諸佛。法華經云。
乘此寶乘。直至道場。
可謂頓入頓超。諸乘匪。及以三乘之人。不知諸謂頓入頓超。諸乘匪。
及以三乘之人。不知諸塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘。雖塵唯是識。
故執心外實有境界。凡夫二乘。
雖有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭。涅槃有發心趣向解脫。而猶計有生死可厭。
涅槃可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。可欣。不了唯心道理。
若知一切法唯是識量。捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾。異捨彼事識外計分別。
既了唯心。趣理速疾。
異前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘。不覺前漸悟。故論云。
速趣涅槃。又凡夫二乘。
不覺賴耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。賴耶。但依分別事識資持力故。
而發心修行。以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。以不達本故。
向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故。而菩薩既了賴耶本識。則依此識資持力故。
而發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故發心修行。以了本故。
向大菩提親而且近。故云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。云速也。
此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。為未薦者。假以文言。示令親悟。纔何待他文。為未薦者。
假以文言。示令親悟。
纔
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