消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶消其愛欲。法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪欲為苦。一念輸陀羅。同悟宿因。
知歷世因。貪欲為苦。
一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何熏修無漏善故。或得出纏。
或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重自欺。
尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。
後重請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法請妙修行路。如經云。
世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如音。
知如來藏妙覺明心。遍十方界。
含育如來十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責來十方國土。清淨寶嚴。
妙覺王剎。如來復責多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽多聞無功。
不逮修習。我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅。要因門入。唯願蒙天王賜以華屋。雖獲大宅。
要因門入。唯願如來。不捨大悲。示我在會。諸蒙闇者。捐捨小如來。
不捨大悲。示我在會。
諸蒙闇者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告乘。
畢獲如來無餘涅槃。本發心路。
乃至佛告阿難。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知阿難。汝等若欲捐捨聲聞。
修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。見。
應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛阿難。若於因地。
以生滅心。為本修因。
而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明乘不生不滅。無有是處。
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世諸器世間可作之法。
皆從變滅。阿難。
汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。間可作之法。誰為不壞。
然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋何以故。
空非可作。由是始終無壞滅故。
釋曰。詳夫諸大乘經。祖佛正意。凡從今日去紹曰。詳夫諸大乘經。
祖佛正意。凡從今日去紹佛乘人。先須得本。悟自真心不生不滅為因。佛乘人。
先須得本。悟自真心不生不滅為因。
然後以無生之旨。遍治一切。所以華嚴論云。然後以無生之旨。遍治一切。
所以華嚴論云。若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。若有習氣。
還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏。終不能入諸佛駛水之設有修行。但成折伏。
終不能入諸佛駛水之流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於眾流。如法華明。
開示悟入佛之知見。只是於眾生心中。而論開示。以佛知見蘊在眾生心故。生心中。
而論開示。以佛知見蘊在眾生心故。
若宗門中。從上亦云。先須知有。然後保任。又若宗門中。從上亦云。
先須知有。然後保任。
又云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相云。頭尾須得相稱。
不可理行有闕。心口相違。入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之違。
入我宗中。無有是處。
若未悟自心無生之理。唯以生滅心為因。欲求無生之果。如蒸砂理。唯以生滅心為因。
欲求無生之果。如蒸砂
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