真如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵真如無盡之心。成得普賢無盡之行。
亦云梵行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。
非唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經進之門。
悉不成就。以不達本故。
所以法華經云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但者。
當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。
但為愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。為愛見之心。未達一乘。
豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。此經難持。若暫持者。
我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。如是之人。諸佛所歎。
是則勇猛。是則精進。
是名持戒。行頭陀者。則為疾得無上佛道。故是名持戒。行頭陀者。
則為疾得無上佛道。故知見性修行。性周萬行。如華嚴經云。菩薩行。知見性修行。
性周萬行。如華嚴經云。
菩薩行。即如來性。如來性。即菩薩行。若明見此旨。方即如來性。
如來性。即菩薩行。
若明見此旨。方稱圓修。權教罔思。下位天隔。讚一念隨喜。福稱圓修。
權教罔思。下位天隔。
讚一念隨喜。福尚無量。何況正念修行。為人開示。所以文句尚無量。
何況正念修行。為人開示。
所以文句疏。釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。疏。釋。
一念隨喜者。自未有行。
但隨喜法及人。功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權功報尚多。
況行到耶。隨喜心有二。
若聞開權顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛顯實。即於一念心中。
解非權非實之理。信佛知見。又雙解權實。事理圓融。雖具煩惱性。能知見。
又雙解權實。事理圓融。
雖具煩惱性。能知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開知如來祕密之藏。
此即竪論隨喜。又若聞開權顯實之意。即於一心。廣解一切心。又一切權顯實之意。
即於一心。廣解一切心。
又一切法皆是佛法。無有障礙。若欲分別。辯說無窮。法皆是佛法。無有障礙。
若欲分別。辯說無窮。
月四月至歲。旋轉不盡。雖未得真隨喜心。能月四月至歲。旋轉不盡。
雖未得真隨喜心。能如此解。法既如此。人亦如是。此約橫論隨如此解。
法既如此。人亦如是。
此約橫論隨喜。即橫而竪。即竪而橫。故大涅槃經云。寧喜。即橫而竪。
即竪而橫。故大涅槃經云。
寧願少聞。多解義味。即此意也。故知纔聞一心。願少聞。多解義味。
即此意也。故知纔聞一心。
能生隨喜。則洞了諸法。無有遺餘。可謂一聞能生隨喜。則洞了諸法。
無有遺餘。可謂一聞千悟。得大總持。於凡夫心能生圓信。格量千悟。
得大總持。於凡夫心能生圓信。
格量功德。唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭功德。唯佛方知。
若外道得五通者。能移山竭海。而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學。子果海。
而不伏見愛。不及煖法人。
二乘無學。子果
下页续读