重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。重重顯道。一一提宗。
以昧之者。不悟不明。
以執之者。為緣為對。如盲不見。非無五色之以執之者。為緣為對。
如盲不見。非無五色之紋。似聾不聞。豈絕五音之響。又如若逝多林紋。
似聾不聞。豈絕五音之響。
又如若逝多林裏聲聞不知。恒河水中。餓鬼不見。皆是自業裏聲聞不知。恒河水中。
餓鬼不見。皆是自業所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽直入。所障。
非法隱藏。今勸未省之人。
觀聽直入。猶谷中聞響。終無異音。似鏡裏見形。更非他猶谷中聞響。
終無異音。似鏡裏見形。
更非他質。分明可驗。自絕思量。現證無疑。復誰前後。質。分明可驗。
自絕思量。現證無疑。
復誰前後。可謂聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事可謂聖遠乎哉。
體之即神。道遠乎哉。
觸事而真矣。問。既以真心為宗為本。如何辯其而真矣。問。
既以真心為宗為本。如何辯其功能湛然常住。盡未來際。答。此心法妙故。功能湛然常住。
盡未來際。答。
此心法妙故。如神不可測。無依無住。非古非今。只是有如神不可測。
無依無住。非古非今。
只是有而不可見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。而不可見聞。非是一向空寂。
蘊無盡之妙用。不斷不常。具莫測之靈通。非隱非顯。古德不斷不常。
具莫測之靈通。非隱非顯。
古德云。因雖涅槃永寂。而智體不無。不爾。將何窮云。因雖涅槃永寂。
而智體不無。不爾。
將何窮未來際。故知此之心神。凡聖之本。盡未來際。未來際。故知此之心神。
凡聖之本。盡未來際。
無有斷絕。諸佛常正念此法。祖師唯的指此無有斷絕。諸佛常正念此法。
祖師唯的指此宗。斯乃無相之真。真何有盡。無為之道。道宗。斯乃無相之真。
真何有盡。無為之道。
道何有窮。如幽谷之風。相續而微聲不斷。若洪何有窮。如幽谷之風。
相續而微聲不斷。若洪鍾之響。隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無鍾之響。
隨扣而清韻常生。寶藏論云。
唯道無根。靈照常存。唯道無體。微妙恒真。唯道無根。靈照常存。
唯道無體。微妙恒真。
唯道無事。古今同貴。唯道無心。萬物圓備。釋曰。夫有事。古今同貴。
唯道無心。萬物圓備。
釋曰。夫有根則有住。住即入於闇室。如穿針不見天。根則有住。
住即入於闇室。如穿針不見天。
拾針不見地。無根則無住。如日月光明。照見拾針不見地。無根則無住。
如日月光明。照見種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。種種色。
乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。
無體則一性常通。乃微妙恒真矣。夫有事則無體則一性常通。乃微妙恒真矣。
夫有事則為相所局。無事則心地坦然。乃古今同貴矣。為相所局。無事則心地坦然。
乃古今同貴矣。夫有心則分別各取。無心則逆順同歸。乃萬夫有心則分別各取。
無心則逆順同歸。乃萬物圓備矣。既達此常住宗體。自然盡未來際。物圓備矣。
既達此常住宗體。自然盡未來際。
不休息佛業。即是佛後普賢。純是利他。無不休息佛業。即是佛後普賢。
純是利他。無
下页续读