薩得聞法已。攝心安住。於空閑處。作是思惟。薩得聞法已。攝心安住。
於空閑處。作是思惟。
如說修行。乃得佛法。非但口言而可清淨。又如說修行。乃得佛法。
非但口言而可清淨。又普賢行願品頌云。智海廣難量。不測反增謗。普賢行願品頌云。
智海廣難量。不測反增謗。
牛飲水成乳。蛇飲水成毒。智學成菩提。愚學牛飲水成乳。蛇飲水成毒。
智學成菩提。愚學為生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經為生死。
如是不了知。斯由少學過。
大涅槃經偈云。或有服甘露。傷命而早殀。或有服甘露。偈云。或有服甘露。
傷命而早殀。或有服甘露。
壽命得長存。或有服毒生。有緣服毒死。無礙壽命得長存。或有服毒生。
有緣服毒死。無礙智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜智甘露。
所謂大乘典。如是大乘典。
亦名雜毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則為毒藥。如酥醍醐等。
及以諸石蜜。服消則為藥。不消則為毒。方等亦如是。智者為甘露。藥。
不消則為毒。方等亦如是。
智者為甘露。愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性。乳愚不知佛性。
服之則成毒。又如木中火性。
乳中酪性。緣若未具。有亦同無。眾生佛性。亦復中酪性。緣若未具。
有亦同無。眾生佛性。
亦復如是。不學不知。非不成佛。如金剛三昧經云。如是。不學不知。
非不成佛。如金剛三昧經云。
地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焰水。知實地藏菩薩言。尊者。
知有非實。如陽焰水。
知實非無。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋非無。如火性生。
如是觀者。是人智耶。
論釋曰。如經云。若說法有一如焰水迷倒。若見於曰。如經云。
若說法有一如焰水迷倒。若見於法無。如盲無日倒。故知實非無。非無之義。如法無。
如盲無日倒。故知實非無。
非無之義。如火性生。謂如木中有火性。分析求之。不得火火性生。
謂如木中有火性。分析求之。
不得火相。而實不無。木中火性。鑽而求之。火必現相。而實不無。
木中火性。鑽而求之。
火必現故。一心亦爾。分析諸相。不得心性。而實不無故。一心亦爾。
分析諸相。不得心性。
而實不無諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識諸法中心。修道求之。
一心顯故。是以含識界中。從無始來。內為五陰所縻。外為六塵所界中。
從無始來。內為五陰所縻。
外為六塵所梏。觸途現境。寓目生情。如獼猴而五處俱黏。梏。觸途現境。
寓目生情。如獼猴而五處俱黏。
類𧉑𬟼而諸塵盡泊。所以見不超於色界。聽類𧉑𬟼而諸塵盡泊。所以見不超於色界。
聽不出於聲塵。若投網之魚。猶處籠之鳥。進退不出於聲塵。若投網之魚。
猶處籠之鳥。進退俱阻。如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。似乳燕之巢俱阻。
如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。
似乳燕之巢幕。若能知塵是識。了物唯心。不為延促之所幕。若能知塵是識。
了物唯心。不為延促之所拘。豈令大小之所轉。即能隨緣應跡。赴感徇拘。
豈令大小之所轉。即能隨緣應跡。
赴感徇機。不動道場。分身法界。常在此而恒在彼。不機。不動道場。
分身法界。常在此而恒在彼。
不
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