阿難。如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難。依阿難。如汝所問。
佛涅槃後依何住者。阿難。
依四念處。嚴心而住。觀身性相。同於虛空。名身四念處。嚴心而住。
觀身性相。同於虛空。
名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀念處。觀受不在內外。
不住中間。名受念處。
觀心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不心但有名字。名字性離。
名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。阿難。一切得善法。
不得不善法。名法念處。
阿難。一切行者。應當依此四念處住。又云。譬如國王。安行者。
應當依此四念處住。又云。
譬如國王。安住己界。身心安樂。若在他界。則得眾苦。一切住己界。
身心安樂。若在他界。
則得眾苦。一切眾生。亦復如是。若能自住於己境界。則得安眾生。
亦復如是。若能自住於己境界。
則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦惱。自境界者。樂。若至他界。
則遇惡魔。受諸苦惱。
自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。謂四念處。
他境界者。謂五欲也。
華手經云。佛告跋陀婆羅。於爾時世。一切善人應作是佛告跋陀婆羅。
於爾時世。一切善人應作是念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法念。
我等當自依四念處。四念處者。
於聖法中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法中。一切諸法。
皆名念處。何以故。
一切諸法常住自性。無能壞故。一切諸法皆名念處者。常住自性。無能壞故。
一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。豈能壞故知即法是心。
即心是法。皆同一性。
豈能壞乎。若有二法。則能相壞。大寶積經偈云。得無乎。若有二法。
則能相壞。大寶積經偈云。
得無動處者。常住於無處。無動處者。則自心境動處者。常住於無處。
無動處者。則自心境界。此境界。即無處所。如金剛三昧經云。心無界。
此境界。即無處所。
如金剛三昧經云。心無邊際。不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心邊際。
不見處所。論釋云。
心無邊際者。歸一心原。心體周遍。遍十方。故無邊。周三世故無際。原。
心體周遍。遍十方。
故無邊。周三世故無際。
雖周三世。而無古今之殊。雖遍十方。而無此雖周三世。而無古今之殊。
雖遍十方。而無此彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。彼之處。
故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。
夫念處者。云何念義。當知是念。無有違諍。隨夫念處者。云何念義。
當知是念。無有違諍。
隨順如法。趣向平等。遠離邪念。無有移轉。及諸順如法。趣向平等。
遠離邪念。無有移轉。
及諸別異。唯是一心。入不動定。若能如是。名為念別異。唯是一心。
入不動定。若能如是。
名為念義。如天台智者。廣述真詮。大小兼弘。教觀雙義。如天台智者。
廣述真詮。大小兼弘。
教觀雙辯。末後唯說觀心論章。意亦如是。亦如祖師辯。末後唯說觀心論章。
意亦如是。亦如祖師馬鳴菩薩。廣釋經造論。末後唯製一卷略論。馬鳴菩薩。
廣釋經造論。末後唯製一卷略論。
名大乘起信論云。有摩訶衍。能起大乘信根。名大乘起信論云。有摩訶衍。
能起大乘信根。
下页续读