具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經云。施具足佛之知見。如常不輕圓信成就。
經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分城中最下乞人。
與難勝如來等。是則豈可分別是田非田。可施不可施耶。故念處觀。即平別是田非田。
可施不可施耶。故念處觀。
即平等種子。若不修。則見生死涅槃有異。凡聖有等種子。若不修。
則見生死涅槃有異。凡聖有殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭殊。
聖是敬田。即崇仰而施。
凡是悲田。則厭賤而不捨。若入一心平等法界念處法門。則賤而不捨。
若入一心平等法界念處法門。則無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即無分別。
夫四念處者。念即觀慧之心。
處即智照之境。能所冥合。唯是一心。今依天台四智照之境。能所冥合。
唯是一心。今依天台四念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若念處觀。
略明四教四念處。四句分別者。
若非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。非苦非樂。結成生滅苦樂。
乃至非我非無我。結成無我。是三藏意。若非苦非樂。結成無結成無我。
是三藏意。若非苦非樂。
結成無苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經云。五受苦無樂之苦樂。屬通教攝。
淨名經云。五受陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如陰通達空無所起。
是苦義。結受念處觀。
如大品不淨觀。即是摩訶衍。皆不可得故。以是大品不淨觀。即是摩訶衍。
皆不可得故。以是不淨心觀色。自念我身未脫是法。未免三界不淨心觀色。
自念我身未脫是法。未免三界生。猶應受百千生死。故言未脫。引廣乘品。生。
猶應受百千生死。故言未脫。
引廣乘品。成身念處觀。諸法不生不滅。是無常義。結成身念處觀。
諸法不生不滅。是無常義。
結成心念處觀。於我無我而不二。是無我義。成心念處觀。於我無我而不二。
是無我義。結成法念處觀。是通教意。若作非常非無結成法念處觀。
是通教意。若作非常非無常。結成常。非垢非淨。結成淨。非苦非樂。結常。
結成常。非垢非淨。
結成淨。非苦非樂。
結成樂。非我無我。結成我。即我別教。常樂我成樂。非我無我。
結成我。即我別教。
常樂我淨斷惑。歷別來證也。若作非垢非淨。雙照垢淨斷惑。歷別來證也。
若作非垢非淨。雙照垢淨。非苦非樂。雙照苦樂。非常非無常。雙照常淨。
非苦非樂。雙照苦樂。
非常非無常。雙照常無常。非我非無我。雙照我無我。結成圓教。圓無常。
非我非無我。雙照我無我。
結成圓教。圓心修習。不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通心修習。
不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通別等。非今所用。是以略引。今重廣引圓四念別等。
非今所用。是以略引。
今重廣引圓四念處文。助成後信。四念處觀。云。四念處者。念處文。助成後信。
四念處觀。云。
四念處者。念是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初錄是觀慧。
大論云。念想智。
皆一法異名。初錄心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境心名念。
次習行名想。後成辦名智。
處者境
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