而眾生有二種。一多著外色。二少著內識。如而眾生有二種。一多著外色。
二少著內識。如上界多著內識。下二界著外色多。著內識少。上界多著內識。
下二界著外色多。著內識少。
如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向如學問人多得外解。若約唯識論者。
破外向內。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法內。令觀明白。
法界法皆是一識。識空十法界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專界空。
識假十法界假。識中十法界亦中。
專以內心。破一切法。若外觀十法界。即見內心。以內心。破一切法。
若外觀十法界。即見內心。
當知若色若識。皆是唯識。若識若色。皆是唯當知若色若識。皆是唯識。
若識若色。皆是唯色。今雖說色心兩名。其實只一念無明法性。色。
今雖說色心兩名。其實只一念無明法性。
十界即是不可思議。一心。具一切。因緣所生十界即是不可思議。一心。
具一切。因緣所生法。一句。名為一念無明法性心。若廣說四句法。
一句。名為一念無明法性心。
若廣說四句成一偈。即因緣所生心。即空即假即中。故成一偈。即因緣所生心。
即空即假即中。故般若經云。受持一四句偈。與十方虛空等。法般若經云。
受持一四句偈。與十方虛空等。
法華經云。聞一偈。亦與菩提記。一句亦然。三華經云。聞一偈。
亦與菩提記。一句亦然。
三句亦如是。今只觀此一心。即不可思議。十界句亦如是。今只觀此一心。
即不可思議。十界恒現前。入心地法門。故能不起寂場。現身八恒現前。
入心地法門。故能不起寂場。
現身八會。只是一句。一句中有無量。無量中只一會。只是一句。
一句中有無量。無量中只一句。是為不思議故。如心諸佛爾。如佛眾生然。句。
是為不思議故。如心諸佛爾。
如佛眾生然。心佛與眾生。是三無差別。諸佛解脫。當於眾心佛與眾生。
是三無差別。諸佛解脫。
當於眾生心中求。眾生心。亦於諸佛解脫中求。始是生心中求。眾生心。
亦於諸佛解脫中求。始是般若究竟。等。未了者。一切法正。一切法邪。不般若究竟。
等。未了者。
一切法正。一切法邪。
不以心分別。即一切法正。若以心分別。一切法以心分別。即一切法正。
若以心分別。一切法邪。心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非邪。
心起想即癡。無想即泥洹。
此不思議非青黃赤白。方圓長短。無名無相。究竟寂滅。唯青黃赤白。方圓長短。
無名無相。究竟寂滅。
唯當心知。口不能說。若有因緣。善方便。用四悉當心知。口不能說。
若有因緣。善方便。
用四悉檀。亦可得說。為眾生無量劫自性心不為煩檀。亦可得說。
為眾生無量劫自性心不為煩惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心。惱所染而染。難可了知。
迷妄名染。染即覆心。
不見淨性。所以久處生死。不能返本還原。原不見淨性。所以久處生死。
不能返本還原。原實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛實難解。
二乘尚不聞其名。何況凡夫。
今佛為作習因。如大通佛所繫珠。至釋迦時方成為作習因。如大通佛所繫珠。
至釋迦時方成
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