和合而生。如無所證之真如。何由發能證之和合而生。如無所證之真如。
何由發能證之妙智。則境智和合。能成見性。答。若智外有妙智。則境智和合。
能成見性。答。
若智外有真如。則可為所證。真如外有智。則可為能真如。則可為所證。
真如外有智。則可為能證。今智外無如。如外無智。欲將何法以為證。
今智外無如。如外無智。
欲將何法以為和合非和合耶。如經云。佛告阿難。汝雖先和合非和合耶。如經云。
佛告阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明悟本覺妙明。
性非因緣。非自然性。
而猶未明如是覺。元非和合生。及不和合。阿難。吾今復如是覺。元非和合生。
及不和合。阿難。
吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合以前塵問汝。汝今猶以一切世間。
妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證菩提心和合起者。則諸因緣性。而自疑惑。
證菩提心和合起者。則汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗和。為汝今者。
妙淨見精。為與明和。
為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當與通和。
為與塞和。若明和者。
且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辯。雜何形像。若明現前。
何處雜見。見相可辯。
雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必非見者。
云何見明。若即見者。
云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必見圓滿。
何處和明。若明圓滿。
不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非異明。
雜則失彼性明名字。雜失明性。
和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。復次阿義。彼暗與通。
及諸群塞。亦復如是。
復次阿難。又汝今者。妙淨見精。為與明合。為與暗難。又汝今者。
妙淨見精。為與明合。
為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗合。為與通合。
為與塞合。若明合者。
至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。時明相已滅。此見即不與諸暗合。
云何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既若見暗時。
不與暗合。與明合者。
應非見明。既不見明。云何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸不見明。
云何明合。了明非暗。
彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。阿難白佛言。世尊。如我思群塞。
亦復如是。阿難白佛言。
世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。惟。
此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。
非和合耶。佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見佛言。
汝今又言覺非和合。吾復問汝。
此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。精非和合者。為非明和。
為非暗和。為非通和。
為非塞和。若非明和。則見與明必有邊畔。汝為非塞和。若非明和。
則見與明必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何且諦觀。
何處是明。何處是見。
在見在明。自何為畔。阿難。若明際中必無見者。則不相及。自為畔。
阿難。若明際中必無見者。
則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。及諸不知其明相所在。
畔云何成。彼暗與通。
及諸
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