離此空。當知一切法趣空。如瓶處空。十方界離此空。當知一切法趣空。
如瓶處空。十方界空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。華嚴論云。空不異瓶空。
故十方空皆趣瓶空。華嚴論云。
若也但修空。無想法身。即於智不能起用。若若也但修空。無想法身。
即於智不能起用。若但一向生想。不見無相法身。即純是有為。又但一向生想。
不見無相法身。即純是有為。
又云。如是大悲。如是智慧。如是萬行。皆為長養云。如是大悲。
如是智慧。如是萬行。
皆為長養初發心住。初生佛家之智慧大悲。令慣習自初發心住。初生佛家之智慧大悲。
令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如在故。時亦不改。
法亦不異。智亦不遷。
猶如竹葦依舊而成。初生與終。無有麁細。亦如小竹葦依舊而成。初生與終。
無有麁細。亦如小兒初生而後長為大。無異大也。是知差別行兒初生而後長為大。
無異大也。是知差別行門。皆入畢竟空中。無有分別。如龍樹菩薩問門。
皆入畢竟空中。無有分別。
如龍樹菩薩問曰。若菩薩知佛是福田。眾生非福田。是非菩曰。若菩薩知佛是福田。
眾生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故。能令佛與畜生等。答曰。薩法。
菩薩以何力故。能令佛與畜生等。
答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟菩薩以般若波羅蜜力故。
一切法中修畢竟空心。是故於一切法無分別。如畜生。五陰．十空心。是故於一切法無分別。
如畜生。五陰．十二入．十八界。和合生。名為畜生。佛亦如是。從二入．十八界。
和合生。名為畜生。
佛亦如是。從諸善法和合。假名為佛。若人憐愍眾生。得無諸善法和合。
假名為佛。若人憐愍眾生。
得無量福德。於佛著心起諸惡因緣。得無量罪。是量福德。於佛著心起諸惡因緣。
得無量罪。是故知一切法畢竟空。故不輕畜生。不著心貴故知一切法畢竟空。
故不輕畜生。不著心貴佛。復次諸法實相。是一切法無相。是無相中。佛。
復次諸法實相。是一切法無相。
是無相中。不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故不分別是佛是畜生。
若分別即是取相。是故等觀。故經偈云。一切諸法中。皆以等觀入。大等觀。
故經偈云。一切諸法中。
皆以等觀入。大法炬經云。涅槃義者。本來自有。非人所為。故法炬經云。
涅槃義者。本來自有。
非人所為。故名涅槃。又真涅槃者。所謂一切世間。乃至若名涅槃。
又真涅槃者。所謂一切世間。
乃至若有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別。則有若無。如是一切悉名涅槃。
若取相分別。則非涅槃。是以若見一法異。則失唯心第一義非涅槃。
是以若見一法異。則失唯心第一義門。便成魔事。故大集經云。於眾生生異想。是門。
便成魔事。故大集經云。
於眾生生異想。是為魔業。厭有為功德。是為魔業。故天台淨名為魔業。
厭有為功德。是為魔業。
故天台淨名疏云。住此觀心。不見慳相施相。而能慈悲利疏云。住此觀心。
不見慳相施相。而能慈悲利益眾生。所有財物。拯濟貧乏。興諸福業。供養益眾生。
所有財物。拯濟貧乏。
興諸福業。供養
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